近代史發(fā)端，曾經(jīng)的蠻荒之地嶺南（核心地區(qū)為今日的廣東?。?jīng)過(guò)百多年的華麗轉(zhuǎn)身，成為影響中國(guó)的重要地區(qū)，現(xiàn)如今則是在經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮著引擎作用，曾經(jīng)流行過(guò)一句話(huà)，東南西北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東，此時(shí)的廣東依然是全國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)的熱土，也是源于此，筆者自求學(xué)以來(lái)便留在了廣東。近代史上的廣東名人輩出，在軍政界和思想界發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用，然而往遠(yuǎn)點(diǎn)看則鮮有名人出現(xiàn)，人們所知曉的嶺南名人多出自近代，而古代嶺南名人，世人大概率只會(huì)對(duì)唐玄宗時(shí)期的張九齡略有耳聞。人們知曉張九齡，大概率源于品讀他的詩(shī)作，素有賢相美譽(yù)的張九齡，被后世譽(yù)為嶺南第一人，亦是盛唐時(shí)代以五言詩(shī)著稱(chēng)的詩(shī)人文學(xué)家，其五言律詩(shī)代表作《望月懷遠(yuǎn)》傳誦較廣，尤其令筆者頗感驚奇的，竟然在廣州幼兒園的課本上發(fā)現(xiàn)有他的這首名作。為了響應(yīng)建立文化自信的號(hào)召，塑造文化品牌，張九齡的出生地廣東韶關(guān)，特地在北江河畔的回龍山上，仿照唐代風(fēng)格建有大型的亭臺(tái)樓閣，命名為“張九齡紀(jì)念公園”以示紀(jì)念。
據(jù)說(shuō)張九齡系西漢名士張良的后代，張良是襄助漢高帝劉邦爭(zhēng)奪天下的主要謀臣，俗語(yǔ)“你有張良計(jì)，我有過(guò)墻梯”，便是贊揚(yáng)以足智多謀而著稱(chēng)的他而成。提及這些名人的先祖亦是名人的趣事，聯(lián)想到2021年蘇姓田徑運(yùn)動(dòng)員因在國(guó)際賽事取得傲人成績(jī)后而前往蜀地祭祖的頭條新聞，名氣襲身時(shí)便要往遠(yuǎn)追溯最為有名氣的祖先，于是追溯到宋朝詞人蘇軾身上。世人一旦成名，或許總要慎終追遠(yuǎn)，追溯下有名氣的先祖是誰(shuí)。二十年前，老家的村里修族譜，近些年聽(tīng)說(shuō)又要修族譜，看到這些世家大族的名人子孫關(guān)系，似乎也明白了修族譜的意義，或許是為了方便成名的后人尋找名人先祖，好讓當(dāng)世的名人以哪位名人先祖為傲。
唐詩(shī)界，張九齡并不是突出，然而經(jīng)過(guò)他人的點(diǎn)撥，才猛然發(fā)現(xiàn)張九齡除去傳誦度較廣的《望月懷遠(yuǎn)》之外，另有多首作品值得欣賞，尤其是他的組詩(shī)《感遇》十二首，尤其以第一首寫(xiě)作的最佳，品讀完它的這首作品后，瞬間對(duì)張九齡的喜感增加。張九齡在史上的評(píng)價(jià)較為積極，據(jù)記載他有膽識(shí)，剛正不阿，秉公守則、舉賢任能，一度深受玄宗的信任而位居宰輔，這是正面的看法，不過(guò)是人就會(huì)有私心，說(shuō)他不徇私枉法或趨炎附勢(shì)只是相對(duì)而言，首先張九齡也依附過(guò)同為宰輔名臣張說(shuō)而迅速升遷，再者，他也因舉薦的監(jiān)察御史不稱(chēng)職犯事而遭貶謫。貶謫無(wú)疑是令人郁悶的事情，從宰相高位跌落至地方長(zhǎng)史，自是心境低迷，事業(yè)不順詩(shī)意順，貶謫期間的張九齡創(chuàng)作的感遇組詩(shī)，和同時(shí)代的詩(shī)人陳子昂一般，也是因?yàn)榫秤龅兔远愿杏鰹轭}創(chuàng)作組詩(shī)，他們兩人的感遇高達(dá)50多首，然而就筆者看來(lái)，張九齡的《感遇》值得推薦。
《感遇十二首·其一》
（唐）張九齡
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。
誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折。
這首詩(shī)的首聯(lián)“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”，采用互文寫(xiě)作手法，即春天的蘭葉，秋天的桂花，它們的葉子繁茂、花兒皎潔。接下來(lái)頷聯(lián)承接首聯(lián)，用“欣欣此生意”對(duì)蘭桂的姿態(tài)加以總結(jié)，用“自爾為佳節(jié)”加以歌頌它們，詩(shī)人寫(xiě)了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，緊接著說(shuō)欣欣向榮，表達(dá)出作者懷有一種美好的品性節(jié)操。前四句描寫(xiě)植物蘭桂，未提及到人，而頸聯(lián)“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”筆鋒一轉(zhuǎn)，引出棲息在林中的隱士，聞到了蘭、桂的芳香，沁人心脾的花香入鼻后，自是心情愉悅，也即是說(shuō)蘭桂芳香的品性觸動(dòng)了隱士。尾聯(lián)“草木有本心，何求美人折”一語(yǔ)雙關(guān)，表意說(shuō)草木有其自然的品質(zhì)，寓意作者有自己的志節(jié)情操，這里的“美人”應(yīng)該代指君王，詩(shī)人屈原曾用美人比喻成君王，表達(dá)出作者堅(jiān)守自己的高尚情操和孤芳自賞的品質(zhì)，不再奢求重新得到君王的賞識(shí)，當(dāng)然實(shí)際情況是，被君王拋到地方任職而郁悶，故而反語(yǔ)訴說(shuō)。
張九齡創(chuàng)作感遇組詩(shī)時(shí)，剛從朝廷要職跌落為地方長(zhǎng)史，可見(jiàn)這首詩(shī)的蘊(yùn)意是詮釋他的“本心”，即作者潔身自好，堅(jiān)守蘭葉葳蕤、桂華皎潔的高尚情操，從作者身處高位卻因政敵的讒言而遭遇左遷的經(jīng)歷來(lái)看，這首詩(shī)契合以詩(shī)言志的功能要求，像是向君王表明心跡一般，是希望唐明皇審視他忠誠(chéng)且熱愛(ài)大唐王朝的本心。對(duì)任何士大夫來(lái)講，躋身宰輔或者出將入相是人生最高成就的象征，從相國(guó)之位跌落至遠(yuǎn)離廟堂的地方，張九齡定是郁悶不已，因此才反語(yǔ)寫(xiě)到“草木有本心，何求美人折”，實(shí)則是內(nèi)心期許皇帝調(diào)他回朝繼續(xù)效力。其詩(shī)題感遇，字面意思是指感恩遇見(jiàn)，想必這組詩(shī)的意圖也是在表達(dá)重新獲得朝廷的征調(diào)重用，組詩(shī)的第七首寫(xiě)到“運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋，徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰”，也是以植物之名抒發(fā)境遇的感懷，具有同樣表達(dá)感恩遇見(jiàn)的意圖，意指桃李不言的蘭桂本心可重獲美人折。
“感遇”原是古詩(shī)題，猶如宋詞牌名元曲名一般，借物寓意心有所感，多是對(duì)自己境遇抒發(fā)感慨的，可想而知，以此為題創(chuàng)作詩(shī)，基本上都是處于人生境遇低谷期，念天地之悠悠的陳子昂如此，何求美人折的張九齡亦是。咸心為感，即心完全被觸動(dòng)，從心理學(xué)角度看，是指意識(shí)及情緒上起反應(yīng)，或者說(shuō)因受刺激而引起的心理變化，遇是相逢或機(jī)會(huì)等意，故感遇之意是指在恰逢某事或時(shí)機(jī)而引起的心理變化，即遭遇了什么而引起的心理感受，文人墨客常會(huì)在此等情形下創(chuàng)作詩(shī)篇，而賞析他們作品時(shí)，常會(huì)評(píng)價(jià)其是作者有感而發(fā)。有所感想幾乎是所有文人墨客寫(xiě)作的源頭，因此感懷詩(shī)常見(jiàn)，但以“感”為題的佳作卻不多，晚唐詩(shī)人曹松見(jiàn)識(shí)戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，發(fā)出感嘆而創(chuàng)作的《己亥歲感事》，宋代大儒朱熹因讀書(shū)時(shí)靈感突現(xiàn)而創(chuàng)作《讀書(shū)有感》，是與張九齡感遇詩(shī)一樣值得品讀的因“感”而作的詩(shī)。
曹松，晚唐時(shí)期的小眾詩(shī)人，是與羅隱同時(shí)代的士族子弟，人生際遇和羅隱頗有相似之處，都是多年應(yīng)舉不中，幸運(yùn)的是年過(guò)古稀的曹松，才最終得以高中進(jìn)士，與長(zhǎng)篇小說(shuō)里的范進(jìn)中舉有的一比，不幸的是，終生想要入仕途的曹松為官兩年便與世長(zhǎng)辭了?？婆e千百年來(lái)，能登進(jìn)士榜，注定是不平凡的經(jīng)歷，畢竟未能登榜的落第士子是及第的無(wú)數(shù)倍，唐末的黃巢，清朝時(shí)期的洪秀全，無(wú)疑是落榜生的代表人物，因?yàn)樗麄兎謩e領(lǐng)導(dǎo)了撼動(dòng)朝廷統(tǒng)治根基的起義運(yùn)動(dòng)。能讓后世民眾記住的歷史人物，大致有兩個(gè)核心特點(diǎn)，一是像曹松一樣有震古爍今的詩(shī)句篇章存世，二是如黃巢一般掀起震撼山河的革命性事業(yè)，盡管歷史大多只記載帝王將相，倘若無(wú)以上兩類(lèi)情況，一般難以被后世銘記，不計(jì)其數(shù)的帝王將相只能在史冊(cè)上留有名字而已。黃巢起義期間，李唐官軍對(duì)起義軍展開(kāi)了殘酷的鎮(zhèn)壓，為了慶祝官軍的勝利，李唐朝廷對(duì)鎮(zhèn)壓起義軍有功的將領(lǐng)大肆封賞，年過(guò)半百的曹松獲悉后，感慨萬(wàn)分，于是創(chuàng)作出他傳世的名作《己亥歲感事》。
《己亥歲感事》
（唐）曹松
澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂(lè)樵蘇。
憑君莫話(huà)封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。
詩(shī)前兩句“澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂(lè)樵蘇”是敘述國(guó)家處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的悲慘境況，大片的水域江山都陷入戰(zhàn)爭(zhēng)中，百姓想要打柴割草度日都不得安寧，和平盛世時(shí)期的我們，可通過(guò)一些影像資料認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷及對(duì)百姓的傷害。后兩句“憑君莫話(huà)封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”則是反映了戰(zhàn)爭(zhēng)后的殘酷現(xiàn)實(shí)，古代戰(zhàn)爭(zhēng)多以斬首記錄功勞，因此屠戮是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者常見(jiàn)的操作，造成老百姓顛沛流離，數(shù)萬(wàn)軍民拋尸荒野，在這血淋淋的現(xiàn)實(shí)面前，作為鎮(zhèn)壓起義的藩鎮(zhèn)節(jié)度使還可封侯。這首詩(shī)妙筆是尾句一將功成萬(wàn)骨枯，意在成就一位將帥，卻要搭上成千上萬(wàn)的將士性命，曹松獲悉封侯的節(jié)度使在鎮(zhèn)壓黃巢起義時(shí)，功在殘酷鎮(zhèn)壓起義軍，大肆屠戮軍民，令曹松甚是憤慨，令人發(fā)指的戰(zhàn)爭(zhēng)屠戮行為成為封侯之事，將殘酷的現(xiàn)實(shí)和百姓的苦難詮釋的淋漓盡致。此詩(shī)另有精彩之處是骨字，它出現(xiàn)在詩(shī)句中多是悲慘的畫(huà)面，猶如杜甫感慨時(shí)說(shuō)到“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，富裕人家酒肉可以放到臭氣熏天，而窮苦百姓卻餓死成路邊骨，曹松的這句一將功成萬(wàn)骨枯亦有相似的意境。這首詩(shī)的尾兩句之所以震撼人心，在于它深刻的揭示了社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)，擲地有聲的批判統(tǒng)治者在萬(wàn)千軍民成白骨的慘劇中仍想著封侯樂(lè)事。
文人墨客將江山一詞寫(xiě)入文學(xué)作品中時(shí)，多是抒發(fā)感慨的，其本義為河湖海和山丘嶺谷的合稱(chēng)，原本都是一個(gè)具象的用語(yǔ)，在語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用中，則是完完全全的一個(gè)抽象概念，用來(lái)借指國(guó)家政權(quán)或國(guó)家的疆域，還可以指國(guó)家疆域內(nèi)旖旎的風(fēng)光，舞文弄墨的詩(shī)人描寫(xiě)江山，無(wú)非是為了強(qiáng)化感慨之功效，猶如李煜詞中的無(wú)限江山，蘇軾懷古詞作中的江山如畫(huà)，曹松說(shuō)澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖亦是如此。江山表示國(guó)家政權(quán)或疆域時(shí)，有“打江山易，守江山難”的說(shuō)法，意思是守住國(guó)家社稷比組建更難，古典中國(guó)王朝更迭、治亂循環(huán)不斷的歷史告訴我們，實(shí)際上應(yīng)該是“打江山難，守江山更難”。守江山難，要理解成要保證王朝統(tǒng)治和社稷穩(wěn)定長(zhǎng)久下去，是非常困難的，曹松詩(shī)句中的“一將功成萬(wàn)骨枯”從側(cè)面來(lái)看也是李唐朝廷守江山艱難的表現(xiàn)，因?yàn)榉夂畹倪@些將領(lǐng)有可能調(diào)轉(zhuǎn)槍頭指向李唐王朝，李唐朝廷的滅亡驗(yàn)證了這點(diǎn)，茍延殘喘的李唐王朝為了盡快結(jié)束戰(zhàn)亂，接受黃巢起義軍的將領(lǐng)朱溫的投降，殊不知尾大不掉的朱溫逐漸壯大，乃至最后結(jié)束了李唐。
張九齡因左遷遭遇有感而發(fā)，曹松因同情老百姓的遭遇有感而發(fā)，皆是為人的遭遇有所感懷，文人墨客觸感而發(fā)也多半因人的遭遇，宋代的大儒朱熹卻因讀書(shū)有感而發(fā)，是有“感”詩(shī)中的另類(lèi)。朱熹是中國(guó)古代思想界的代表人物，趙宋時(shí)期程朱理學(xué)的核心，近現(xiàn)代來(lái)看，朱熹的理學(xué)思想有爭(zhēng)議之處，有人批評(píng)他們的思想禁錮了人們的思想，他的思想理念是否落后不得而知，不過(guò)在八百多年前，他的思想是備受認(rèn)可的。從儒家學(xué)者的角度去看，他是思想界的集大成者，還是頗受認(rèn)可的教育學(xué)家，曾為皇帝講學(xué)，逝世后單謚號(hào)文，世稱(chēng)朱文公，素有“朱子”之稱(chēng)，而“子”是春秋時(shí)稱(chēng)呼先哲的叫法。朱熹作為文學(xué)家時(shí)，亦有膾炙人口的詩(shī)作，《觀書(shū)有感》便是其一，從他的這首詩(shī)看出，符合他思想家的氣質(zhì)，從讀書(shū)中尋得人生哲理，而且這首詩(shī)的經(jīng)典名句值得人們有所思考。
《觀書(shū)有感二首其一》
（宋）朱熹
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。
從詩(shī)題來(lái)看，這首詩(shī)共有兩首，是作者談讀書(shū)的體會(huì)，意在講道理發(fā)表議論或看法，詩(shī)的宗旨是借助生動(dòng)的形象揭示深刻的哲理，這也是思想家常規(guī)的操作，捕捉形象進(jìn)而深入淺出的敘述哲理。詩(shī)大意是，半畝大的方形池子像一面鏡子呈現(xiàn)在眼前，天空的色彩和浮云的影子在水面鏡子里來(lái)回移動(dòng)，要問(wèn)池水為何這么清澈呢，那是因?yàn)樗性丛床粩嗟幕钏斔瓦^(guò)來(lái)。作者看到池子的水面潔凈如鏡子般，然后思考這水如何能保持清澈，倒影徘徊移動(dòng)的天空及云彩，作者用自問(wèn)自答的寫(xiě)作手法，池子水面如鏡是因池塘有清澈的水源，通俗一點(diǎn)就是說(shuō)源頭干凈，池塘自會(huì)水清。朱熹所表達(dá)的意思，其實(shí)是很淺顯的道理，只不過(guò)他用觀書(shū)引發(fā)觸感的形式表現(xiàn)出來(lái)，本質(zhì)上就是古語(yǔ)“源潔則流清”之意，也就是要保持水流清潔，要從源頭上保證水流是清潔的。朱熹的這首詩(shī)備受贊譽(yù)，被稱(chēng)為源頭活水詩(shī)，也是傳誦甚廣借物明道講理的詩(shī)，后來(lái)這首詩(shī)常用于教導(dǎo)人們，要保持潔凈的核心要從源頭抓起，也即抓住問(wèn)題的本質(zhì)，尤其是要求人們認(rèn)識(shí)或處理問(wèn)題時(shí)切勿本末倒置。
一般的有感詩(shī)，多是抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，而朱熹充分發(fā)揮其思想教育家的底色，感出的是道理，而非內(nèi)胸襟，這也是思想家身份的朱熹與其他文人不一樣的地方。通過(guò)三位文人的感作，可以明白，有感而發(fā)的內(nèi)容是根據(jù)自己境遇和所處位置決定的，傾心仕途的張九齡因貶謫而有感，同情底層百姓的曹松因有憤慨而感，研究思想的朱熹另辟蹊徑，從觀書(shū)中得到啟迪而發(fā)出感想。有感而發(fā)是人之常情，并非這些文人墨客的專(zhuān)享，猶如很多人心境低迷時(shí)在朋友圈發(fā)布感慨之辭，欣賞到靚麗風(fēng)景時(shí)分享好心情一般，這幾首詩(shī)素有名氣且甚感值得分享，故牽強(qiáng)的將他們匯總于此以饗喜歡詩(shī)詞的朋友，領(lǐng)略下騷客們的感詩(shī)幾何。
上面提及張九齡為世家子弟，其實(shí)曹松大概率也是，思想家朱熹更是，據(jù)傳曹松的遠(yuǎn)祖可以追溯及陳思王曹植頭上，也即是曹操的偏遠(yuǎn)后代子孫，其真假勿論，但可以讓人們知道，能生活在這世界上的任何人，往遠(yuǎn)追溯的話(huà)，老祖宗都是曾經(jīng)的權(quán)貴世家子弟。提及名人世家及其后代子孫，不由自主的聯(lián)想到復(fù)旦大學(xué)公布的一份歷史研究，用于解釋當(dāng)代年輕人晚婚晚育及不婚不育的社會(huì)現(xiàn)象，頗有意思也讓人很無(wú)奈，對(duì)此也頗有感慨。復(fù)旦大學(xué)基于家譜人口數(shù)據(jù)研究，發(fā)現(xiàn)清朝近三百載的繁衍競(jìng)爭(zhēng)之后，大約只有10%的人能夠有自己的嫡系后代，這個(gè)無(wú)奈的結(jié)論曾讓人們?yōu)橹痼@。其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，其實(shí)也屬正常，如果從人類(lèi)長(zhǎng)河中去看，極少人才能延續(xù)子孫后代，或者說(shuō)世界上的所有人，其遠(yuǎn)祖是同一批人，從遺傳學(xué)來(lái)講，全球人類(lèi)，本質(zhì)上都是親戚。提及此歷史社會(huì)學(xué)研究的話(huà)，朋友們都開(kāi)始戲稱(chēng)自己先祖，曾經(jīng)富甲一時(shí)或?yàn)槿我环剑踔敛殚喿遄V看先祖最高擔(dān)任過(guò)幾品的官職，好比前文提及的蘇軾后人一般，成名后祭祖，看看哪位祖先最富有名氣。
這個(gè)研究結(jié)論一經(jīng)媒體廣為報(bào)道，與中國(guó)傳統(tǒng)“不孝有三，無(wú)后為大”的延續(xù)香火觀念形成了巨大鴻溝，古代早婚早育但是高死亡率造成很多人絕嗣，自是容易理解的普遍現(xiàn)象，乃至今日晚婚晚育及低死亡率的背景下，依舊很多普通年輕人難以步入婚姻及養(yǎng)育后代，絕嗣似乎是不可避免的選擇?？梢韵胂蟮氖?，其實(shí)任何社會(huì)當(dāng)中，普通百姓都是富裕家族成員沒(méi)落而成的，古代世家大族分為世子一脈及支脈，隨著代際的傳承下去，支脈慢慢淪為遠(yuǎn)支從而所享有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源逐漸攤薄，進(jìn)而淪為普通家庭乃至成為社會(huì)底層，底層再往下幾代，享有的資源不足以養(yǎng)育后代時(shí)，必然走向絕嗣。只有遠(yuǎn)祖曾經(jīng)富甲一方，才有可能存在子孫，這么來(lái)解釋社會(huì)上很多年輕人未能順利完成婚育的現(xiàn)象，其實(shí)挺有科學(xué)道理的，即有時(shí)候并非底層百姓不想婚育走向絕嗣，而是人類(lèi)社會(huì)屬性里面繁衍競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果，其實(shí)也是自然選擇的結(jié)果。這些歷史研究結(jié)論，或許與本文的主旨無(wú)關(guān)，權(quán)且當(dāng)作筆者在行文時(shí)，對(duì)這項(xiàng)無(wú)奈的研究結(jié)論抒發(fā)下感想，也契合主題。