巨匠查良鏞永逝。他的武林、江湖；秘笈、大俠；酒肉、風(fēng)雪；及對中華地理的跨越，陪伴數(shù)代華人。
或難想象，從革命樣板戲、民俗藝術(shù)走來的人群，接續(xù)的審美介質(zhì)躍入西式體系，對5000年自尊傷害何其大？
梁羽生寫乏。查良鏞接續(xù)，以金庸作賬，在香港—社會主義（抑或資本主義）“飛地”，寫下喂飽除港島之外的密行文辭?？p合“文革”至市場化階段的文化（精神生活）裂縫。
中學(xué)為體，并非晚晴昏聵官員的“鍋”，實(shí)則歸于道德體系之列。
中國人習(xí)慣從文藝的而非課本了解歷史，可溯到宋代話本，關(guān)漢卿、湯顯祖到四大名著。不僅構(gòu)成自庶人至士大夫的價(jià)值觀，甚至成明清以來歷史的一部分。
比如，很難說昆曲演繹包公戲，對包孝肅公民間信仰沒影響。失空斬不過是對三國的諸種改造之一。曹操是奸雄、岳武穆又當(dāng)如何？信史不夠，文藝來湊。
毫無疑問地，金庸塑造了不只一代中國人歷史觀。五岳，少林、武當(dāng)，是金庸江湖的高配，在洱海畔不必詫異有天龍八部城。大理城與大理國的殊異，不必多說。段譽(yù)執(zhí)掌大理國？今人看來，似是金庸加冕的。
又何須提襄陽，何須提西湖之底的暗室，何須提洪七公欣起的吃雞文化。
以小說入藥，當(dāng)時是否遭批評，指其混淆歷史？金庸來自民國遺風(fēng)的海寧世家，由內(nèi)地入港，是文化北伐一員大將。香港城市文化整體繁榮和內(nèi)地市場巨大真空鴻溝，是北伐的背景。
廣東飽受詬病，斥為文化沙漠。富起來的深圳更是原罪，便造了錦繡中華。但金庸，香港武俠，流行歌曲等等，無不是由南往北的征伐。香港近臺灣，與廣東一度稱省港，即便2000年來，能入博物館奇妙夜物件難湊，當(dāng)下，恰好是乾坤大挪移。只是，中國人習(xí)慣將歷史定義為>100年。
享現(xiàn)世樂，念前世好。這就是人。
黃飛鴻、霍元甲、葉問，我們不在乎本尊，關(guān)心多是電影學(xué)映像。又有多少人在踏足五岳三山，心里沒一絲金庸植入的概念，不會去找尋一把？
批評家對他的非議，或贊美者對他的“加冕”，此刻皆成身外之物。金庸一介書生、吸血老板，一個江湖教主、武林至尊，可不是一句“敦厚儒雅”就能概括的。
金庸與黃霑都講求道，古龍近妖、肉欲、如未遭刪減的金瓶梅。黃霑更趨老莊，個性鮮明，所以說話、飲一杯、調(diào)侃林青霞都是放浪形骸的。金庸小說由家國使命、大局觀撐著，江南文人，常懷一絲苦悶。
如今的中國人，依舊習(xí)慣文藝的構(gòu)建歷史的方式，并且更甚。正劇翻拍、宮廷戲、玄幻、網(wǎng)游重新設(shè)定，觀眾自我代入多了，畫像也趨復(fù)雜。我們口味沒大改，創(chuàng)作家不過重復(fù)一遍金黃古老路，美名其曰加了時代元素。宋話本應(yīng)笑我們。
從宋遼金夏元、明教、反清復(fù)明，是他刻意彰顯的時間點(diǎn)？六神磊磊應(yīng)該正在開掛。
人情練達(dá)即文章。金學(xué)對中國數(shù)代人觀念的塑造，一紙文字再沒有比這更高遠(yuǎn)的作用了。
受電視劇啟蒙的人，不惑、知天命者眾，相當(dāng)數(shù)量信眾人生已過半，驚覺與先生同在一片天空下許久，并非逛博物館的距離感，對修正我們理解歷史的定義，或有一些啟示。
這個世界再沒有他。千年之后人類學(xué)家編修20世紀(jì)70年代以來的中國社會觀念史，金庸是群星璀璨的一顆。
立德立功立言，先生千年后仍蜚聲。