第一節(jié)：中國古代文學(xué)史：中唐文學(xué)的背景與風(fēng)貌
一、引言
中國古代文學(xué)，猶如一條璀璨奪目的長河，流淌了數(shù)千年，孕育了無數(shù)文學(xué)瑰寶。在這條長河中，唐代文學(xué)無疑是最為耀眼的明珠之一。唐代文學(xué)，以其詩歌的繁榮、散文的創(chuàng)新、小說的萌芽，以及戲劇的初現(xiàn)，共同構(gòu)筑了中國古代文學(xué)的巔峰時(shí)期。而在唐代文學(xué)中，中唐文學(xué)以其獨(dú)特的背景和風(fēng)貌，成為了連接盛唐與晚唐的橋梁，展現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。
二、中唐文學(xué)的背景
（一）時(shí)代背景
中唐時(shí)期，大致從唐玄宗天寶末年安史之亂爆發(fā)起到唐敬宗寶歷年間，跨越了約70余年的時(shí)間。這一時(shí)期，唐朝經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的劇變，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁。安史之亂后，唐朝的繁榮與穩(wěn)定不復(fù)存在，取而代之的是藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等政治亂象。雖然憲宗時(shí)期曾出現(xiàn)過短暫的中興局面，但牛李黨爭等內(nèi)部矛盾又迅速浮現(xiàn)，加速了唐朝的衰落。
（二）文化環(huán)境
在動蕩不安的社會背景下，中唐的文化環(huán)境也發(fā)生了深刻變化。一方面，盛唐時(shí)期那種雄視天下的氣概和追求高致與完美的精神逐漸消退；另一方面，中唐士人開始更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，尋求振興之道。這種文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變，直接影響了中唐文學(xué)的發(fā)展方向和風(fēng)貌特征。
三、中唐文學(xué)的風(fēng)貌
（一）詩歌的革新與發(fā)展
中唐詩歌在繼承盛唐詩歌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深刻的革新與發(fā)展。這一時(shí)期的詩歌主題逐漸從描寫理想境界轉(zhuǎn)向反映社會現(xiàn)實(shí)，詩歌手法也從幻想、虛構(gòu)和夸飾轉(zhuǎn)向嚴(yán)格的寫實(shí)。同時(shí)，詩歌的寫作方式更加注重刻苦鍛煉，藝術(shù)風(fēng)格也由高華飄逸轉(zhuǎn)向樸實(shí)深沉。
新樂府運(yùn)動
新樂府運(yùn)動是中唐詩歌革新的重要標(biāo)志。以白居易為代表的新樂府詩人，主張“詩歌合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩歌要反映現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)于政治教化。他們創(chuàng)作了大量貼近民生、揭露社會矛盾的詩歌，如白居易的《賣炭翁》、《觀刈麥》等，這些作品以其通俗易懂的語言和深刻的社會內(nèi)容，贏得了廣泛的贊譽(yù)。
韓孟詩派
與新樂府運(yùn)動同時(shí)興起的還有以韓愈、孟郊為代表的韓孟詩派。他們追求詩歌的奇崛險(xiǎn)怪，善于運(yùn)用奇特的想象和夸張的手法，創(chuàng)造出與眾不同的藝術(shù)效果。韓愈的詩歌氣勢豪壯、筆力縱橫，如《山石》、《八月十五夜贈張功曹》等；孟郊的詩歌則更加注重字句的錘煉和構(gòu)思的新奇，如《游子吟》、《苦寒吟》等。
其他詩人及流派
除了新樂府運(yùn)動和韓孟詩派外，中唐時(shí)期還有許多其他優(yōu)秀的詩人和流派。如以元稹、白居易為代表的元白詩派，他們的詩歌以平易通俗的語言和流暢自然的風(fēng)格著稱；以劉禹錫、柳宗元為代表的詩人，他們的詩歌則更加注重抒情言志和哲理思考。此外，還有一些善于描寫邊塞生活的詩人，如李益等，他們的作品展現(xiàn)了中唐時(shí)期邊塞生活的獨(dú)特風(fēng)貌。
（二）散文的文體文風(fēng)改革
中唐時(shí)期，散文也經(jīng)歷了一次重要的文體文風(fēng)改革。這次改革以韓愈、柳宗元為首的古文運(yùn)動為代表，旨在反對魏晉以來只講形式、內(nèi)容空洞的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文，創(chuàng)作形式活潑、內(nèi)容充實(shí)的散文。
古文運(yùn)動強(qiáng)調(diào)散文的文以致用，從空言明道走向參預(yù)政治、現(xiàn)實(shí)生活，拓展了散文的表現(xiàn)領(lǐng)域。同時(shí)，古文運(yùn)動還注重以復(fù)古為創(chuàng)新，吸收秦漢各家散體文之長和六朝駢文的成就，豐富了散文的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。韓愈、柳宗元等古文運(yùn)動領(lǐng)袖的散文作品，以其凝練的語言、磅礴的氣勢和深刻的寓意，成為了中唐散文的典范。
（三）小說的萌芽與發(fā)展
中唐時(shí)期，小說作為一種新的文體開始萌芽并迅速發(fā)展。這一時(shí)期的小說主要以傳奇為主，如陳鴻的《長恨歌傳》、白行簡的《李娃傳》等。這些傳奇作品大多以歷史事件或民間故事為題材，通過豐富的想象和生動的描寫，展現(xiàn)了中唐時(shí)期社會的多樣性和復(fù)雜性。同時(shí)，這些傳奇作品還為后世的小說創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
（四）戲劇的初現(xiàn)
中唐時(shí)期，戲劇也開始初現(xiàn)端倪。雖然這一時(shí)期的戲劇作品大多已經(jīng)失傳，但從一些文獻(xiàn)記載中我們?nèi)匀豢梢愿Q見其風(fēng)貌。中唐戲劇主要受到西域戲劇和梵劇的影響，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的唐代戲劇。這些戲劇作品大多以歌舞戲、參軍戲、傀儡戲等形式出現(xiàn)，為后世戲劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
四、中唐文學(xué)的意義與影響
中唐文學(xué)在中國古代文學(xué)史上具有重要的意義和影響。它不僅是連接盛唐與晚唐的橋梁，更是中國古代文學(xué)發(fā)展的重要階段之一。中唐文學(xué)以其獨(dú)特的背景和風(fēng)貌，展現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性，為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
首先，中唐文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新樂府運(yùn)動等詩歌流派強(qiáng)調(diào)詩歌要反映現(xiàn)實(shí)生活、服務(wù)于政治教化，這種現(xiàn)實(shí)主義精神在后世文學(xué)中得到了廣泛的傳承和發(fā)揚(yáng)。
其次，中唐文學(xué)的文體文風(fēng)改革也為后世文學(xué)的發(fā)展提供了重要的啟示。古文運(yùn)動等散文流派反對駢文的空洞無物、提倡散文的樸實(shí)無華，這種文體文風(fēng)改革為后世散文的創(chuàng)作樹立了典范。
此外，中唐文學(xué)的小說和戲劇等新興文體也為后世文學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。傳奇小說等作品的出現(xiàn)為后世小說的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒；而戲劇等藝術(shù)形式的初現(xiàn)則為后世戲劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
五、結(jié)語
中唐文學(xué)是中國古代文學(xué)史上的重要篇章之一。它以獨(dú)特的背景和風(fēng)貌展現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性，為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。在今天這個文學(xué)繁榮的時(shí)代里，我們?nèi)匀豢梢詮闹刑莆膶W(xué)中汲取靈感和力量，推動中國文學(xué)事業(yè)的不斷發(fā)展。
第二節(jié)：中國古代文學(xué)史：白居易的新樂府運(yùn)動與詩歌理論
白居易（772年－846年），字樂天，又號醉吟先生，生于河南新鄭，祖籍山西太原。他是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，有“詩魔”和“詩王”之稱，與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，世稱“元白”，又與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的新樂府運(yùn)動與詩歌理論在中國古代文學(xué)史上占有重要地位，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、新樂府運(yùn)動的背景與興起
新樂府運(yùn)動是元稹、白居易等人在杜甫新題樂府詩的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)而興的詩歌革新運(yùn)動。白居易在《與元九書》中明確提出了“新樂府”的概念，使現(xiàn)實(shí)主義詩歌的理論和創(chuàng)作都發(fā)展到了一個新的階段。新樂府運(yùn)動旨在通過詩歌反映社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生疾苦，發(fā)揮詩歌的“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的社會功能。
二、白居易的詩歌理論
白居易的詩歌理論主要體現(xiàn)在《與元九書》、《新樂府序》、《策林》等著作中，其核心觀點(diǎn)包括以下幾個方面：
詩歌應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)生活
白居易認(rèn)為，詩歌是“事物牽于外，情理動于內(nèi)”的產(chǎn)物，具有“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的功能。他強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)植根于社會的現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)地反映社會的現(xiàn)實(shí)生活，這是其詩歌理論的核心。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的主張，要求詩歌“一吟悲一事”，“唯歌生民病”，“使下人之病苦聞于上”。
詩歌的社會功能
白居易認(rèn)為，詩歌應(yīng)具有能動地改造社會、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識的功能。他強(qiáng)調(diào)詩歌的政教“諷喻”功能，主張發(fā)揮詩歌的“美刺”作用，以規(guī)諷時(shí)政，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，喚起詩人的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感。他提出詩歌要有“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用，這也是他衡量古代作家的標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)新樂府運(yùn)動的綱領(lǐng)。
詩歌內(nèi)容與形式的統(tǒng)一
白居易主張?jiān)姼璧膶憣?shí)性和通俗化，要求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，形式為內(nèi)容服務(wù)，反對單純追求形式。他提倡詩歌語言的通俗化，主張“不求宮律高，不務(wù)文字奇”，只求通俗質(zhì)樸，音韻和諧。他認(rèn)為“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，強(qiáng)調(diào)詩歌多用感情的力量來發(fā)揮其社會作用，感情是詩歌的根本。
詩歌的教育作用
白居易認(rèn)為，詩歌不僅具有反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)政治的功能，還具有教育作用。他希望通過詩歌來啟發(fā)民智，提高人們的道德水平和社會責(zé)任感。因此，他在詩歌創(chuàng)作中注重寓教于樂，力求使詩歌既有思想性又有藝術(shù)性。
三、白居易詩歌理論的進(jìn)步意義與局限性
白居易的詩歌理論在當(dāng)時(shí)具有顯著的進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)了詩的教育作用和社會功能，呼吁詩人正視社會現(xiàn)實(shí)，從而拓展了詩歌的題材。他的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐了這些理論主張，揭露了社會弊病，反映了現(xiàn)實(shí)生活和民生疾苦，具有一定的思想價(jià)值和認(rèn)識價(jià)值。
然而，白居易的詩歌理論也存在一定的局限性。他完全從對于政治與教化的作用來看待詩歌的功能，把“風(fēng)雅比興”作為衡量文學(xué)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，影響了對前代作家的正確評價(jià)。此外，他在強(qiáng)調(diào)政治內(nèi)容時(shí)，忽視了詩歌的抒情意義、審美功能和娛樂功能，影響了詩歌的藝術(shù)價(jià)值。
四、白居易的新樂府詩創(chuàng)作
白居易的新樂府詩創(chuàng)作是其詩歌理論的具體實(shí)踐。他通過新樂府詩來反映社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生疾苦，發(fā)揮詩歌的“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的社會功能。他的新樂府詩具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色，語言通俗易懂，情感真摯深沉，深受讀者喜愛。
例如，《賣炭翁》一詩通過描寫賣炭老人的悲慘遭遇，揭露了當(dāng)時(shí)社會的黑暗現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級的殘酷剝削。詩中寫道：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。身上衣裳口中食，可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！边@些生動的描寫使讀者能夠深刻感受到賣炭老人的艱辛與無奈。
又如，《觀刈麥》一詩通過描寫農(nóng)民在烈日下收割麥子的情景，反映了勞動人民的辛勤與苦難。詩中寫道：“力盡不知熱，但惜夏日長。”這些簡潔有力的詩句表達(dá)了詩人對勞動人民的深切同情和對社會現(xiàn)實(shí)的深刻思考。
五、白居易詩歌理論對后世的影響
白居易的詩歌理論對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的新樂府運(yùn)動推動了唐代詩歌的革新與發(fā)展，使現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作達(dá)到了一個新的高度。他的詩歌理論強(qiáng)調(diào)詩歌與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系和社會功能的發(fā)揮，為后世詩人提供了有益的借鑒和啟示。
同時(shí)，白居易的詩歌創(chuàng)作也對后世產(chǎn)生了重要影響。他的新樂府詩以通俗易懂的語言和深刻的社會內(nèi)容贏得了廣泛的讀者群體，對后世通俗文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用。他的詩歌作品被后人廣泛傳誦和研究，成為中國古代文學(xué)寶庫中的瑰寶。
六、結(jié)語
白居易的新樂府運(yùn)動與詩歌理論是中國古代文學(xué)史上的重要篇章。他通過新樂府詩來反映社會現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生疾苦、發(fā)揮詩歌的社會功能，為后世詩人樹立了典范。他的詩歌理論強(qiáng)調(diào)詩歌與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系和社會功能的發(fā)揮，為后世詩歌創(chuàng)作提供了有益的借鑒和啟示。白居易的詩歌作品以其深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格贏得了廣泛的贊譽(yù)和傳承，成為中國古代文學(xué)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。
第三節(jié)：中國古代文學(xué)史：元稹、劉禹錫的文學(xué)成就與友誼
在中國古代文學(xué)史上，元稹與劉禹錫兩位文學(xué)巨匠以其獨(dú)特的文學(xué)成就和深厚的友誼成為了后世傳頌的佳話。元稹（779年－831年9月3日），字微之、威明，洛陽（今河南省洛陽市）人，鮮卑族。中國唐朝中期大臣、文學(xué)家、小說家，北魏昭成帝拓跋什翼犍十九世孫。劉禹錫（772年－842年），字夢得，唐代中晚期著名詩人，被譽(yù)為“詩豪”。他的一生充滿了坎坷與波折，但他的文學(xué)才華卻如璀璨星辰，照亮了那個時(shí)代的文學(xué)天空。
一、元稹的文學(xué)成就
元稹家境貧寒，九歲能文，于貞元九年（793年）以明經(jīng)科及第，十年后登書判拔萃科，授校書郎。在此期間結(jié)識白居易。元和元年（806年），登才識兼茂明于體用科，授左拾遺。元和四年（809年），拜監(jiān)察御史，旋即受命出使劍南東川，因劾奏不法官吏，獲罪權(quán)貴，被排擠出朝，分司東臺。其間懲治不法，得罪權(quán)幸，被貶為江陵士曹參軍。后一度被召回長安，不久后又被外貶，直至元和十四年（819年）才被召入朝中。因其才學(xué)出眾，受到了宰相令狐楚、荊南監(jiān)軍崔潭峻等人的賞識，宮人爭相與其結(jié)交，稱為“元才子”。累官中書舍人、翰林承旨學(xué)士。長慶二年（822年），以工部侍郎拜同中書門下平章事，成為宰相，深受唐穆宗眷顧。后罷相外放，歷任同州刺史、浙東觀察使，再入朝為尚書左丞。太和四年（830年），出任武昌軍節(jié)度使，翌年因暴病在武昌逝世，時(shí)年五十三歲，被追贈為尚書右仆射。元稹詩名早著，與白居易齊名，并稱“元白”，同為新樂府運(yùn)動的創(chuàng)始人。其所作《連昌宮詞》，夾敘夾議，今昔虛實(shí)結(jié)合，縱橫跌宕。
元稹的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格多樣，既有平淺明快之作，也有麗絕華美、色彩濃烈、鋪敘曲折之作。除了詩歌外，元稹還在小說、散文、文學(xué)批評等方面卓有成就。他根據(jù)自己的經(jīng)歷撰成了唐傳奇《鶯鶯傳》，這部作品對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元稹的《連昌宮詞》是一首長篇敘事詩，通過連昌宮的興廢變遷，反映了唐朝自唐玄宗時(shí)期至唐憲宗時(shí)期的興衰歷程，并探索了安史之亂前后朝政治亂的緣由。這首詩不僅具有深刻的歷史意義，還展現(xiàn)了元稹卓越的敘事能力和詩歌才華。此外，元稹在詩歌形式上還是“次韻相酬”的創(chuàng)始者，均依次重用白詩原韻，韻同而意殊。在散文和傳奇方面也有一定成就。他首創(chuàng)以古文制誥，格高詞美，為人效仿。作有傳奇《鶯鶯傳》，又名《會真記》，為后來《西廂記》故事所由。有《元氏長慶集》，收錄詩賦、詔冊、銘諫、論議等共100卷。
二、劉禹錫的文學(xué)成就
劉禹錫的生平經(jīng)歷豐富多彩，其詩歌創(chuàng)作獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為唐詩復(fù)興的先驅(qū)。劉禹錫出生于唐德宗時(shí)期的一個顯赫家族。他自幼聰穎過人，早年即表現(xiàn)出非凡的文學(xué)才華。劉禹錫的仕途經(jīng)歷頗為坎坷，曾歷任監(jiān)察御史、太子賓客等職位。因參與政治革新運(yùn)動，他多次遭到貶謫，歷經(jīng)多地，見識廣泛。劉禹錫的性格直率，敢于直言不諱，對社會現(xiàn)實(shí)有著深刻的見解。他的政治生涯充滿了對正義的追求和對民生的關(guān)注，始終秉持著為民請命的信念。劉禹錫是唐代著名的詩人之一，他的詩歌創(chuàng)作具有鮮明的個性特色和藝術(shù)風(fēng)格。劉禹錫的詩歌題材廣泛，涉及山水、田園、邊塞、歷史等多個領(lǐng)域。他的詩歌語言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)造詣。劉禹錫的詩歌作品在唐代已經(jīng)廣為流傳，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了唐代詩歌的繁榮和興盛，對唐詩的復(fù)興起到了重要的推動作用。同時(shí)，他的詩歌還反映了唐代社會的風(fēng)貌和人民的生活，具有重要的歷史價(jià)值。
劉禹錫的文學(xué)成就不僅體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，還表現(xiàn)在文學(xué)理論和文化遺產(chǎn)方面。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該反映社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生疾苦，提倡文學(xué)創(chuàng)作要具有社會責(zé)任感和使命感。這一理論觀點(diǎn)對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉禹錫的文學(xué)作品豐富多樣，涉及歷史、文化、哲學(xué)等多個領(lǐng)域。他的作品中蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息，為我們了解和研究唐代社會提供了寶貴的資料。同時(shí)，他的文學(xué)作品也是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的傳承價(jià)值。劉禹錫的詩歌作品和文學(xué)思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的詩歌創(chuàng)作被后人譽(yù)為唐詩復(fù)興的先驅(qū)，對唐宋詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動作用。同時(shí)，他的文學(xué)理論觀點(diǎn)也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會，劉禹錫的文學(xué)作品依然具有很高的研究價(jià)值。他的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)思想為后世樹立了榜樣，激勵著一代又一代的文學(xué)家為中華文化的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
三、元稹與劉禹錫的深厚友誼
元稹與劉禹錫的友誼，是中唐文壇上的一段佳話。他們二人都曾在仕途上歷經(jīng)坎坷，被貶至江湘地區(qū)。相同的命運(yùn)轉(zhuǎn)折和人生際遇使他們能夠深刻理解對方的悲戚心情，并相互勉勵，以詩歌唱和寄托思念之情。
劉禹錫與元稹都曾貶居江湘，同是天涯淪落人，讓彼此更能理解對方的悲戚心情，他們不斷地相互勉勵，又經(jīng)常詩歌唱和，以此寄托思念之情，即使后來分道揚(yáng)鑣，劉禹錫卻始終珍惜那段真摯的友誼。元稹在旅館住宿時(shí)得罪了宦官，唐憲宗袒護(hù)宦官，又討厭元稹一直在耳畔喋喋不休地提意見，于是便將他由監(jiān)察御史貶為江陵士曹參軍。元稹本來不支持劉禹錫的政治主張，彼此也沒有太多交往。等到元微之陷入孤寂彷徨的處境之后，忽然就能體會到對方的悲苦，便主動寫信給劉禹錫。劉禹錫也很同情元稹的不幸遭遇，于是寄贈了這首詩，表達(dá)了詩人當(dāng)時(shí)的恬淡心境。起首化用典故，陶淵明的《桃花源記》中曾描述一位漁人誤入桃花源，而朗州下轄的桃源縣也有桃花源，劉禹錫借此交代自己的貶謫之地，又委婉地傳達(dá)出一種恬淡心境。他雖然擔(dān)任司馬，其實(shí)基本上是無事可做，經(jīng)常游山玩水，自在逍遙。接下來的話題便轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?，“栽樹”二字，典出東吳李衡種橘致富、澤被后人之事。詩人希望元稹忘記得失，效法古人，或許可以勞動致富，絕不遜于受到封賞的王公大臣。這一句略帶調(diào)侃，不過也是善意的提醒，詩人告誡對方不要一直沉浸于悲怨之中。后兩句充滿深意，老劉說朝堂里不僅行走著眾多的才俊之士，而且每天還能聽到皇帝任命官員的消息。金門，本指通往金鑾寶殿的大路，此處代指朝堂。通籍，指記名于門籍，后來泛指做官。除書，指拜官授職的文書?！罢娑嗍隆比郑徽Z雙關(guān)，既表明朝廷的人事任免就像走馬燈，更迭頻繁，才子們沉浮不定，令人不知所措；同時(shí)詩人也委婉地指出，皇帝不察真?zhèn)?，又任人唯親，以至于很多忠臣良將都被摒棄、賦閑。結(jié)尾看似閑談，其實(shí)卻反映出劉禹錫嘲諷與關(guān)懷之意，可謂用心良苦。
劉禹錫與元稹在詩歌創(chuàng)作上相互欣賞，彼此鼓勵，共同推動了新樂府運(yùn)動的發(fā)展。他們通過詩歌表達(dá)了對社會現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)注和對民生疾苦的同情，展現(xiàn)了文學(xué)家的社會責(zé)任感和使命感。元稹在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中寫道：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！眲⒂礤a則在《酬樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》中回應(yīng)道：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@些詩句不僅表達(dá)了他們對友人的深情厚誼，也展現(xiàn)了他們對生命和歷史的深刻思考。
在元稹去世后，劉禹錫深感悲痛，多次寫詩悼念好友。他在《虎丘寺見元相公二年前題名愴然有詠》中寫道：“浐水送君君不還，見君題字虎丘山。因知早貴兼才子，不得多時(shí)在世間。”詩中充滿了對元稹的懷念和惋惜之情。劉禹錫還曾前往元稹的宅子憑吊，看到物是人非，更添無限感慨。
元稹與劉禹錫的友誼，不僅是文學(xué)上的相互欣賞和扶持，更是人生道路上的相互理解和支持。他們共同經(jīng)歷了仕途的坎坷和人生的波折，卻始終保持著對文學(xué)和生活的熱愛和追求。他們的友誼和文學(xué)成就，成為了中國古代文學(xué)史上的寶貴財(cái)富，激勵著一代又一代的文學(xué)家和讀者去探尋人生的真諦和文學(xué)的價(jià)值。綜上所述，元稹與劉禹錫是中唐文壇的杰出代表。
第四節(jié) 韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動與散文革新
韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動與散文革新，是中國古代文學(xué)史上一次具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新運(yùn)動。這場運(yùn)動不僅改變了當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，而且對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將從古文運(yùn)動的背景、韓愈與柳宗元的古文理論、古文運(yùn)動的影響等方面，詳細(xì)探討韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動與散文革新。
一、古文運(yùn)動的背景
古文運(yùn)動發(fā)生在唐朝中期，當(dāng)時(shí)文壇盛行駢文，這種文體講究聲律、辭藻、對偶，形式上過于華麗，內(nèi)容上則顯得空洞無物。韓愈和柳宗元等人對駢文持批判態(tài)度，認(rèn)為其背離了文學(xué)的本質(zhì)，即真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)思想情感。因此，他們提出復(fù)古的口號，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先秦和漢朝的散文，以恢復(fù)文學(xué)的質(zhì)樸和自由。
古文運(yùn)動的興起，與中唐時(shí)期的社會政治背景密切相關(guān)。安史之亂后，唐朝國力衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，社會矛盾尖銳。在這樣的背景下，文人開始反思社會現(xiàn)實(shí)，尋求改革的途徑。韓愈和柳宗元等人通過倡導(dǎo)古文運(yùn)動，不僅希望改變文風(fēng)，更希望通過文學(xué)的力量來宣傳自己的政治主張和儒家思想。
二、韓愈與柳宗元的古文理論
1. 韓愈的古文理論
韓愈是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者之一，他最先提出“古文”這一概念，將六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，而將自己的散文稱為“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。
韓愈的古文理論主要包括以下幾個方面：
文以明道：韓愈認(rèn)為，文章的目的在于闡明儒家之道。他強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一，認(rèn)為文章的內(nèi)容應(yīng)該反映儒家思想，形式則應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容。
惟陳言之務(wù)去：韓愈主張文章應(yīng)該避免使用陳詞濫調(diào)，強(qiáng)調(diào)語言的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性。他提倡“詞必己出”，認(rèn)為文章應(yīng)該具有鮮明的個性特色。
氣盛言宜：韓愈認(rèn)為，文章的氣勢和語言表達(dá)應(yīng)該相協(xié)調(diào)。他強(qiáng)調(diào)作者的道德修養(yǎng)對文章的影響，認(rèn)為“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”。
2. 柳宗元的古文理論
柳宗元也是古文運(yùn)動的重要倡導(dǎo)者。他的古文理論與韓愈既有相似之處，又有自己的獨(dú)特見解。
文以明道：柳宗元同樣認(rèn)為文章的目的在于闡明儒家之道。但與韓愈相比，他更重視文章的現(xiàn)實(shí)意義和社會功能。
不平則鳴：柳宗元認(rèn)為，文章應(yīng)該反映作者的真實(shí)情感和思想。他主張“不平則鳴”，認(rèn)為文章應(yīng)該表達(dá)作者對社會現(xiàn)實(shí)的不滿和批判。
取法三代兩漢：柳宗元主張學(xué)習(xí)先秦和漢朝的散文，以恢復(fù)文學(xué)的質(zhì)樸和自由。他強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)該具有鮮明的個性和獨(dú)特的風(fēng)格。
三、古文運(yùn)動的影響
1. 對文風(fēng)的改變
古文運(yùn)動對唐代的文風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈和柳宗元等人通過倡導(dǎo)古文，成功地改變了當(dāng)時(shí)文壇上盛行的駢文風(fēng)氣。他們提倡的質(zhì)樸、自由的散文風(fēng)格，逐漸成為唐代文學(xué)的主流。這種文風(fēng)的改變，不僅提高了文學(xué)的表現(xiàn)力，也促進(jìn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
2. 對散文的發(fā)展
古文運(yùn)動對散文的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用。韓愈和柳宗元等人通過創(chuàng)作大量的散文作品，展示了散文的多樣性和表現(xiàn)力。他們的散文作品不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，而且語言生動、情感真摯，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。這些作品的出現(xiàn)，極大地豐富了唐代散文的創(chuàng)作實(shí)踐，為后世散文的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3. 對后世文學(xué)的影響
古文運(yùn)動對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈和柳宗元等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，不僅改變了當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，而且對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的推動作用。他們的古文理論被后世文學(xué)家所繼承和發(fā)展，成為中國古代文學(xué)理論的重要組成部分。同時(shí)，他們的散文作品也被后世文學(xué)家所推崇和模仿，成為中國古代散文創(chuàng)作的典范。
四、韓愈與柳宗元的散文創(chuàng)作
1. 韓愈的散文創(chuàng)作
韓愈的散文作品數(shù)量眾多，形式多樣，內(nèi)容豐富。他的散文作品不僅具有鮮明的個性特色，而且具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
論說文：韓愈的論說文以觀點(diǎn)鮮明、辭鋒犀利著稱。他的論說文往往針對社會現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，具有深刻的思想性和批判性。如《師說》、《諍臣論》等作品，都是針對當(dāng)時(shí)社會上的不良風(fēng)氣而作的批判和呼吁。
記敘文：韓愈的記敘文以敘事生動、情感真摯見長。他的記敘文往往通過具體的事例和生動的描寫來展現(xiàn)人物的性格和命運(yùn)。如《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》等作品，都是通過對歷史人物的描寫來展現(xiàn)他們的英勇事跡和高尚品質(zhì)。
抒情文：韓愈的抒情文以情感真摯、語言優(yōu)美著稱。他的抒情文往往通過抒發(fā)個人的情感和思想來表達(dá)對人生、社會的感悟和認(rèn)識。如《祭十二郎文》、《送李愿歸盤谷序》等作品，都是通過對親友的懷念和對人生的感慨來表達(dá)自己的真摯情感。
2. 柳宗元的散文創(chuàng)作
柳宗元的散文作品同樣具有很高的藝術(shù)價(jià)值。他的散文作品不僅形式多樣、內(nèi)容豐富，而且語言生動、情感真摯。
寓言小品：柳宗元的寓言小品以寓意深刻、諷刺尖銳著稱。他的作品往往通過虛構(gòu)的故事和夸張的情節(jié)來揭示社會現(xiàn)實(shí)和人性的弱點(diǎn)。如《三誡》、《蝜蝂傳》等作品，都是通過對小動物的描寫來諷刺當(dāng)時(shí)社會上的不良風(fēng)氣和人性的貪婪。
山水游記：柳宗元的山水游記以描寫細(xì)膩、情感真摯見長。他的作品往往通過對自然景物的描寫來抒發(fā)自己的情感和思想。如《永州八記》等作品，都是通過對永州山水的描寫來展現(xiàn)自己的悲憤抑郁之情。
傳記散文：柳宗元的傳記散文以敘事生動、情感真摯著稱。他的作品往往通過對歷史人物的描寫來展現(xiàn)他們的英勇事跡和高尚品質(zhì)。如《段太尉逸事狀》、《種樹郭橐駝傳》等作品，都是通過對歷史人物的描寫來展現(xiàn)他們的英勇事跡和高尚品質(zhì)。
五、結(jié)論
韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動與散文革新是中國古代文學(xué)史上一次具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新運(yùn)動。這場運(yùn)動不僅改變了當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，而且對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈和柳宗元等人通過倡導(dǎo)古文運(yùn)動，不僅成功地改變了當(dāng)時(shí)文壇上盛行的駢文風(fēng)氣，而且推動了散文的發(fā)展和創(chuàng)新。他們的散文作品不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且成為后世文學(xué)創(chuàng)作的典范。同時(shí)，他們的古文理論也被后世文學(xué)家所繼承和發(fā)展，成為中國古代文學(xué)理論的重要組成部分。
第五節(jié) 中國古代文學(xué)史：中唐文學(xué)的其他流派與風(fēng)格
中唐文學(xué)，作為唐代文學(xué)的一個重要階段，不僅繼承了初唐、盛唐文學(xué)的輝煌成就，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了諸多創(chuàng)新和發(fā)展。這一時(shí)期，文學(xué)流派與風(fēng)格多樣，各具特色，共同構(gòu)成了中唐文學(xué)的繁榮景象。
一、大歷詩風(fēng)
大歷詩風(fēng)是中唐初期的一種詩歌風(fēng)格，主要以“大歷十才子”為代表。他們的詩歌追求清雅閑淡的藝術(shù)風(fēng)格，語言多帶有凄清、寒冷、蕭瑟乃至暗淡的色彩。意象多由生活中常見的山峰、寒雨、落葉、燈影、蒼苔等組成，刻畫精巧細(xì)致。然而，大歷詩風(fēng)總體而言視野狹窄，多寫細(xì)碎之事，文學(xué)成就不高，因此在中唐文學(xué)史上并未占據(jù)重要地位。
二、韓孟詩派
韓孟詩派是中唐時(shí)期的一個重要詩歌流派，以韓愈和孟郊為代表。他們大膽創(chuàng)新，以散文章法結(jié)構(gòu)詩篇，在詩中大量使用散文句法，極力消除詩與文的界限，這種“以文為詩”的風(fēng)格深刻影響了后世詩歌的發(fā)展。
韓孟詩派的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
雄豪險(xiǎn)怪：他們以丑為美，主張用夸張的語言和險(xiǎn)怪的詞語造就奇特的意境。韓愈的詩突出一個“怪”字，偏愛驚怖、幽險(xiǎn)和怪異的意象；孟郊的詩則突出一個“寒”字，多表現(xiàn)凄涼寒苦的貧困生活，詩境幽僻，風(fēng)格峭硬。
筆補(bǔ)造化：即在對物象進(jìn)行主觀裁奪的基礎(chǔ)上增添自己的主觀創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情功能和審美上的情緒宣泄。
不平則鳴：重視詩歌的抒情功能，提倡通過詩歌來抒發(fā)內(nèi)心的不平情感。
除了韓愈和孟郊外，李賀也是韓孟詩派的重要成員。他的詩歌造語奇麗、生新，筆觸形象而曖昧，帶有神秘感，被后人稱為“詩鬼”。
三、元白詩派
元白詩派是中唐時(shí)期的另一個重要詩歌流派，以元稹和白居易為代表。他們不滿于當(dāng)時(shí)黑暗的政治現(xiàn)狀，以筆為武器，展開了轟轟烈烈的新樂府運(yùn)動。所謂新樂府，就是用新題寫時(shí)事的樂府詩，不再以是否入樂作為標(biāo)準(zhǔn)。
元白詩派的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
重寫實(shí)，尚通俗：他們的詩歌注重反映現(xiàn)實(shí)生活，語言通俗流暢，多用口語、俗語，很少使用典故和生僻的字眼。
文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作：強(qiáng)調(diào)詩歌的諷諭作用和社會價(jià)值，提倡通過詩歌來干預(yù)現(xiàn)實(shí)、反映民生。
白居易是元白詩派的杰出代表，他的詩歌作品如《長恨歌》《琵琶行》等，都是反映社會現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)人民疾苦的經(jīng)典之作。
四、苦吟派
苦吟派是中晚唐時(shí)期詩歌創(chuàng)作的一個特點(diǎn)，代表詩人有孟郊、李賀、賈島、姚合等。他們注重造語煉字，追求構(gòu)思的奇特和語言的生新，作品多表現(xiàn)凄涼寒苦的貧困生活，詩境幽僻，風(fēng)格峭硬。
苦吟派詩人對詩歌藝術(shù)的追求達(dá)到了極致，他們通過反復(fù)推敲、精心雕琢，創(chuàng)造出了許多膾炙人口的佳作。然而，由于過分注重形式和技巧，有時(shí)也難免陷入雕琢過甚、缺乏真情的弊端。
五、古文運(yùn)動
中唐時(shí)期的古文運(yùn)動是文學(xué)史上的一次重要革新運(yùn)動，以韓愈和柳宗元為代表。他們反對魏晉以來只講形式、內(nèi)容空洞的駢文，主張學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)先秦兩漢的散文，創(chuàng)作形式活潑、內(nèi)容充實(shí)的散文。
古文運(yùn)動的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
文以明道：強(qiáng)調(diào)文章要反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治，通過儒道的重振來達(dá)到改革現(xiàn)實(shí)的愿望。
重道而不輕文：認(rèn)為文與道必須相互結(jié)合，將“文以明道”和抒發(fā)不平之鳴結(jié)合起來。
強(qiáng)調(diào)作家本人的修養(yǎng)：重視作家思想、人格、氣質(zhì)、品德等內(nèi)在精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響。
韓愈和柳宗元的散文作品語言簡練明快、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既有深厚的思想內(nèi)涵，又具有很高的藝術(shù)價(jià)值。他們的作品不僅注重表達(dá)個人情感和社會現(xiàn)實(shí)，更在思想性和藝術(shù)性上達(dá)到了很高的水平，對后世散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
六、傳奇小說
中唐時(shí)期，傳奇小說開始走向成熟，成為中國古代小說的一種重要形式。傳奇小說以神怪故事、戀愛故事、俠義故事為主，情節(jié)曲折、人物形象鮮明，充滿了神秘和奇幻的元素。
中唐時(shí)期的傳奇小說代表作有白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》和蔣防的《霍小玉傳》等。這些作品不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，還反映了當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)貌和人民的精神世界。
七、其他流派與風(fēng)格
除了上述幾個主要流派外，中唐文學(xué)還涌現(xiàn)了許多其他流派和風(fēng)格。例如：
邊塞詩派：以高適、岑參、王昌齡等為代表，他們的詩歌作品多以邊塞生活為題材，風(fēng)格豪放、具有浪漫主義色彩。
山水田園詩派：雖然以王維、孟浩然等為代表的山水田園詩派在盛唐時(shí)期已經(jīng)達(dá)到高峰，但在中唐時(shí)期仍有不少詩人繼續(xù)創(chuàng)作這類詩歌，如韋應(yīng)物等。
女性題材詩歌：中唐時(shí)期也有一些詩人關(guān)注女性題材，創(chuàng)作了許多反映女性生活和情感的詩歌作品。
這些流派和風(fēng)格雖然在中唐文學(xué)史上并未占據(jù)主導(dǎo)地位，但它們的存在和發(fā)展豐富了中唐文學(xué)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。
八、中唐文學(xué)的特點(diǎn)與影響
中唐文學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
流派眾多，風(fēng)格多樣：中唐時(shí)期文學(xué)流派眾多，風(fēng)格各異，既有繼承前人傳統(tǒng)的流派，也有大膽創(chuàng)新的流派。
注重現(xiàn)實(shí)，反映民生：中唐時(shí)期的文學(xué)作品大多注重反映現(xiàn)實(shí)生活、抒發(fā)人民疾苦，具有很強(qiáng)的社會價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
大膽創(chuàng)新，追求新變：中唐時(shí)期的詩人和散文家在繼承前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新、追求新變，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了有益的借鑒。
中唐文學(xué)的影響也是深遠(yuǎn)的。它不僅為后世文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示，還在一定程度上推動了文學(xué)的創(chuàng)新和變革。例如：古文運(yùn)動對后世散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；新樂府運(yùn)動則促進(jìn)了詩歌與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系；傳奇小說的出現(xiàn)則標(biāo)志著中國古代小說開始走向成熟。
總之，中唐文學(xué)是中國古代文學(xué)史上的一個重要階段。它不僅繼承了初唐、盛唐文學(xué)的輝煌成就，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了諸多創(chuàng)新和發(fā)展。這一時(shí)期文學(xué)流派與風(fēng)格多樣、各具特色，共同構(gòu)成了中唐文學(xué)的繁榮景象。同時(shí)，中唐文學(xué)也為后世文學(xué)的發(fā)展提供了有益的借鑒和啟示。