子張所說的這三章內(nèi)容，都與圣人的主旨相違背。在“論交”這一章中，
《集注》對(duì)其進(jìn)行了批駁，這是很恰當(dāng)?shù)?。在“見危授命”這一章，
朱熹隱晦地表達(dá)了對(duì)其的貶損，
同時(shí)又對(duì)其中合理的部分進(jìn)行了挽救修正；在“若執(zhí)德不弘”這一章，朱熹則盡力為其解釋，
委婉地使其觀點(diǎn)看起來合理。朱熹所說的度量要寬廣、志向要堅(jiān)定，確實(shí)是至理名言，
然而子張的說法，并非如此?？鬃娱T下的眾多弟子中，那些晚年才跟隨孔子學(xué)習(xí)的人，
有著不一樣的氣質(zhì)。像曾子、子游、樊遲等賢能之人，早年就投身于孔子門下，
他們的言行舉止，既精確又有深度，和早期的弟子相比，已經(jīng)達(dá)到了更高的境界。
就好比在學(xué)問上，早期弟子像是剛?cè)腴T，而他們則如同進(jìn)入了內(nèi)室，有了很大的差距。
所以孔子在陳國的時(shí)候，思念那些志向遠(yuǎn)大卻行事簡單的年輕人，想要對(duì)他們加以教導(dǎo)。
這里的教導(dǎo)，只是為他們的行為和思想制定規(guī)范，不像對(duì)子張、子路這些人，
需要幫他們脫胎換骨。推究子張等人跟隨孔子學(xué)習(xí)的時(shí)候，年齡已經(jīng)偏大，身上的習(xí)氣很深，
難以改掉；不過他們天賦很高，所以也能以圣人作為榜樣，不至于走上邪路。
然而對(duì)于圣人言語中的深刻含義和重要道理，他們就難以領(lǐng)會(huì)了，更別提達(dá)到很高的造詣了！
在這些人中，子張最為粗心大意，總是不能契合圣人的思想體系，
所以曾子、子游直接指責(zé)他不仁，這并非是過于苛刻。他說“執(zhí)德不弘，信道不篤”，
就這兩句話，就能看出他完全不明白做學(xué)問的關(guān)鍵，又怎能期望他做到仁呢！
“執(zhí)”的意思是堅(jiān)守，把某種東西當(dāng)作自己固有的。圣人說“吾道一以貫之”，
這個(gè)“道”原本就渾然一體、寬廣宏大。對(duì)于宏大的道，在具體的德上則體現(xiàn)得更為簡約，
所以曾子用“忠恕”這一個(gè)詞就概括了其中的核心。而子張卻主張“執(zhí)德弘”。德，
是內(nèi)心有所感悟而獲得的。執(zhí)著于內(nèi)心所獲得的德并想要使其寬廣，
那就會(huì)出現(xiàn)這種情況：這個(gè)是一種德，那個(gè)又是一種德。否則，就是想把所有的德都抓住。
我由此可知，他既做不到使德寬廣，而且他所認(rèn)為的德也并非真正的德。為什么這么說呢？
如果心思分散，在天下各處去尋求德，那么他所說的德，連他自己都未必能真正理解，
又怎么能讓自己內(nèi)心感到滿足呢？從他說的“見危致命，見得思義，祭思敬，
喪思哀”這些話來看，他只是在具體的事情上展現(xiàn)德，也僅僅是在事情上尋求德。
所以孔子才會(huì)感嘆“知德者鮮矣”，這大概就是在為子張這類人而感慨吧。
現(xiàn)在就拿“見危致命”等話語來分析。他說“見危致命，見得思義”，這還勉強(qiáng)說得過去，
因?yàn)榭鬃右苍f過類似的話。然而孔子所說的“見危授命”，
只是用來描述“如今完美的人”，這和仁人因?yàn)橐删腿实露鵂奚约旱纳煌?/p>
仁人不是因?yàn)橛龅轿ｋU(xiǎn)才變得激昂壯烈?！耙姷盟剂x”是“九思”中的一條，
只有君子在內(nèi)心寧靜的時(shí)候涵養(yǎng)本性，在行動(dòng)的時(shí)候省察自己，
從而保全聰明、忠誠、恭敬的品德，對(duì)于義的選擇已經(jīng)很精準(zhǔn)；而當(dāng)面對(duì)利益的時(shí)候，
再加以警醒反思，用自己內(nèi)心所理解的義來進(jìn)行權(quán)衡比較，以此來判斷是否應(yīng)當(dāng)獲取，
這樣對(duì)義的審視就更加周密了。最初不是在還沒見到利益之前，對(duì)思誠的功夫不夠重視，
等到利益擺在眼前，才想著秉持義當(dāng)作德。子張卻認(rèn)為做到這些“就可以了”，
這其實(shí)是拿天下那些可能獲得的東西，來自我炫耀自己不獲取就是德，
這看起來好像和圣人的話很相似，但實(shí)際上沒有什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容。至于說“祭思敬，喪思哀”，
等到祭祀、守喪的時(shí)候才去思考恭敬和哀傷，照這樣說，
那就不一定非得是仁人才能祭祀天帝，不一定非得是孝子才能祭祀親人了。
而且正在守喪的時(shí)候才去思考哀傷，我不知道他思考的是什么。
如果是想到死者的遭遇而感到哀傷，那就是原本沒有哀傷卻刻意去尋求哀傷。
如果是想到自己應(yīng)當(dāng)哀傷才去哀傷，那就是把哀傷當(dāng)作不得已的事，只是姑且應(yīng)付一下，
我擔(dān)心這樣會(huì)出現(xiàn)只有哭聲卻沒有眼淚，或者有眼淚卻并非發(fā)自內(nèi)心的情況。
到了祭祀的時(shí)候才想著要恭敬，那就肯定做不到真正的恭敬；到了守喪的時(shí)候才想著要哀傷，
那就肯定做不到真正的哀傷。只有子張?zhí)熨x高、能力強(qiáng)，或許可以在當(dāng)下勉強(qiáng)做到，
而他所表現(xiàn)出的恭敬和哀傷，能讓人覺得他做得很到位。就算他能應(yīng)付得過來，
但在祭祀、守喪的時(shí)候才想著要恭敬、哀傷，那么他所說的恭敬，
也只是在外表上不顯得懈怠；所說的哀傷，也只是在哭號(hào)和跳躍這些行為上不顯得衰減。
至于那種好像能聽到死者的聲音，恍惚間能看到死者的身影，
感覺死者仿佛就在眼前保佑自己心想事成，內(nèi)心急切地好像有所追尋卻又找不到，
內(nèi)心充滿哀傷好像走投無路，前往祭祀或守喪時(shí)就像孩子思念父母，
回來時(shí)又充滿疑慮的真情實(shí)感，我能確定他一定做不到。為什么呢？
就是因?yàn)樗幌胫诟鱾€(gè)方面去抓住德，卻不懂得涵養(yǎng)內(nèi)心最根本、最純粹的東西，
以此來讓自己在行動(dòng)時(shí)保持端正?！渡袝分姓f：“德只有純一，
行動(dòng)起來就沒有不吉利的；德如果雜亂不一，行動(dòng)起來就沒有不兇險(xiǎn)的。
”現(xiàn)在他在危險(xiǎn)的時(shí)候堅(jiān)守拼命的德，在面對(duì)利益的時(shí)候堅(jiān)守道義的德，
在祭祀的時(shí)候堅(jiān)守恭敬的德，在守喪的時(shí)候堅(jiān)守哀傷的德，
認(rèn)為這樣在天下各個(gè)方面都能有所收獲，在內(nèi)心也能各有主宰，但實(shí)際上，
這樣做會(huì)隨著事物的變化而心意改變，各種德之間無法相互促進(jìn)，一旦這些情況同時(shí)出現(xiàn)，
就會(huì)顧此失彼，陷入“德二三，罔不兇”的境地。而且他在遇到危險(xiǎn)時(shí)拼命，
在面對(duì)利益時(shí)考慮道義，在祭祀時(shí)表現(xiàn)出恭敬，在守喪時(shí)展現(xiàn)出哀傷，
這些行為原本就沒有內(nèi)在的根基，只是依據(jù)事情去勉強(qiáng)堅(jiān)守，
以為這樣就能應(yīng)對(duì)無窮無盡的事情。當(dāng)他依據(jù)事情去堅(jiān)守的時(shí)候，
難道真的是內(nèi)心有所感悟嗎？也只是覺得按照道理，在危險(xiǎn)的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)拼命，
在面對(duì)利益的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)依據(jù)道義，在祭祀的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)恭敬，在守喪的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)哀傷，
只要堅(jiān)信這些道理就行了。不相信這些是自己內(nèi)心本來就有的品質(zhì)，
卻只相信道理上應(yīng)該這樣做，這也只是憑借耳聞目睹，依據(jù)固定的規(guī)則，
卻不明白生死的道理、取舍的標(biāo)準(zhǔn)、與神靈相通、契合天理的真誠，以及發(fā)自內(nèi)心的悲痛，
實(shí)都是內(nèi)心自然而然、不容抑制的高尚品德；舍棄自己內(nèi)心能真切感受到的東西而不去相信，
卻向外尋求，把外在的形式當(dāng)作道，卻不能讓道凝聚在自己的德中。雖說他看起來很堅(jiān)定，
但我能知道，在那些與自己息息相關(guān)的事情上，他并沒有那種生死與共、時(shí)刻不忘的真誠。
這樣所謂的堅(jiān)定，肯定不是真正的堅(jiān)定。只是拘泥于固定的模式，
約束自己的身心來確保自己的信念，這對(duì)道的損害可不小。君子對(duì)于道，
雖然不會(huì)有絲毫懷疑，也始終遵循它，但能夠靈活運(yùn)用道，
使道在不同的情況下都能發(fā)揮作用，這才叫做“善于行道”。對(duì)于德，
君子雖然不會(huì)固執(zhí)于一種德而忽視其他方面，也會(huì)不斷擴(kuò)充自己的德，讓它影響到天下，
但會(huì)凈化內(nèi)心、深藏不露，來恢復(fù)自己本性中的德，這就叫做“篤信”。所以道可以弘揚(yáng)，
但不需要用篤信來形容；德必須篤信，卻不能通過“弘”的方式去執(zhí)著地抓住它。
只有堅(jiān)定地相信自己內(nèi)心所認(rèn)可的德，而不只是相信外在的道，
所以在面對(duì)禍患的時(shí)候不會(huì)逃避，有時(shí)候也不會(huì)輕易舍棄生命，
這和那些固執(zhí)己見的普通人不一樣；不是道義上絕對(duì)不能獲取的東西，有時(shí)候也不會(huì)拒絕，
以此來成就上下之間的良好關(guān)系。這些都是道的宏大之處。
只有在內(nèi)心還未產(chǎn)生具體想法的時(shí)候，堅(jiān)守德的根本，
以此來成就行動(dòng)中各種不同的行為準(zhǔn)則，而不是在已經(jīng)表現(xiàn)出來的行為上，
廣泛地執(zhí)著于各種行為來當(dāng)作德，這樣就能做到本體統(tǒng)一，而外在的行為自然會(huì)宏大。
所以在祭祀的時(shí)候，不必刻意追求恭敬，那種好像神靈就在眼前的感覺，
自然而然地就會(huì)顯現(xiàn)；在守喪的時(shí)候，不必刻意追求哀傷，內(nèi)心那種悲痛的情緒，
必然會(huì)自然流露，而且不會(huì)有后悔之感。現(xiàn)在子張卻倒行逆施，
仗著自己的才能在短時(shí)間內(nèi)勉強(qiáng)應(yīng)付，還膚淺地認(rèn)為道不過如此，沒有什么可懷疑的，
于是就把這些看似符合道的東西都當(dāng)作自己的德，還說自己的德很宏大，
不像那些固執(zhí)堅(jiān)守自己內(nèi)心想法的人；還認(rèn)為自己對(duì)道沒有疑惑，
覺得道也沒什么高深莫測(cè)的。然而，他把精力放在追求德的宏大上，
就不會(huì)去講求端正內(nèi)心、使意念真誠這些根本的修養(yǎng)，
從而遺漏了天下最根本的東西；還自以為對(duì)道沒有疑惑，
就不會(huì)去用心探究事物的道理、獲取知識(shí)，對(duì)于每天在自己面前變化的天地萬物的生長化育，
全都拋在了腦后。這就是他被稱為“子張氏之儒”，并且“很難和他一起追求仁”的原因。
孔子曾經(jīng)告誡他“以忠信為主，依從義而行動(dòng)”。以忠信作為根本，
不要去追求表面的宏大；依從義而行動(dòng)，就能每天都有所進(jìn)步，不會(huì)固執(zhí)地堅(jiān)守舊有的信念。
可他怎么就不明白呢！后世也有這樣的人，陳亮就是典型。他一直自夸能夠成就一番大事業(yè)，
還譏諷朱熹在德上不夠宏大，在道上不夠堅(jiān)定。他說“把金銀銅鐵放在一起冶煉”，
這就是“執(zhí)德弘”的觀點(diǎn)。他還說“如果不報(bào)君父之仇，那么心怎么能端正，
意又怎么能真誠”，這是只相信道，卻不相信德。
他混雜地選取俠客的壯烈行為和建功立業(yè)的事跡，想要把皇帝王霸的學(xué)說都囊括其中，
還謾罵其他儒者沒有真才實(shí)學(xué)，這和子張所說的“做到這些就可以了，
哪里還管它有沒有用”的觀點(diǎn)如出一轍。春秋末年和南宋末年的情況有些相似。
士大夫們深受功利思想的影響，只是因?yàn)橄韧醯亩Y教還在一定程度上存在，
所以他們姑且一起談?wù)?，把這些當(dāng)作道。那些有賢能智慧的人，
在踐行功利思想方面還有余力，所以即便每天都能聽到圣人的教誨，也無法改掉身上的習(xí)氣。
這就是孔子為什么會(huì)發(fā)出“大道不能施行，大道不能彰明”的感嘆。后來，魯國的年輕人，
從小就學(xué)習(xí)并受到圣人的熏陶，習(xí)氣無法影響他們，
所以孔子很欣賞他們志向遠(yuǎn)大、行事單純的品質(zhì)。志向遠(yuǎn)大就能超脫世俗，
積極追求精深微妙、探究事物本質(zhì)的德，不會(huì)局限于自己的見聞所獲得的道理，
坦然地相信并認(rèn)為這樣就足夠了。行事單純就能在自己獨(dú)特的見解中選擇好的方面，
專心致志地努力，而不會(huì)在各種事物中尋求道理，不會(huì)在每件事情上都去考察義，
以此來炫耀自己的收獲。所以可以知道，子游、樊遲所達(dá)到的境界，子張連邊都沾不上。
有人可能會(huì)疑惑，怎么知道子張所說的和朱熹的“量弘志篤”不一樣呢？
那就來解釋一下他的說法：他說“執(zhí)”，這和度量寬廣沒有關(guān)系；說“信”，
這和志向堅(jiān)定也不是一回事?？梢哉f“志道篤”，但不能說“信道篤”。立志追求道的人，
把道當(dāng)作自己的志向，那么內(nèi)心就會(huì)有所收獲，這樣所相信的也就是德了。
所以朱熹委婉地為子張挽救修正觀點(diǎn)，子張本人卻理解不了其中的深意。
如果子張?jiān)谥祆溟T下求學(xué)，恐怕和陳亮差不多，
更比不上孔子門下那些志向遠(yuǎn)大、行事單純的弟子了！
《集注》中說“則心不外馳而所存自熟”，這是兩句話，
勉齋、潛室都把它們當(dāng)作一句話來理解，這是個(gè)不小的錯(cuò)誤。
《集注》的關(guān)鍵在于一個(gè)“所”字?！八妗保傅氖谴_實(shí)有所存的東西，
這和原來的文稿中說的“事皆有益”，意思沒有什么不同。
只是說“事”不如說“所存”涵蓋的事理更廣泛，說“有益”不如說“熟”表達(dá)得更深刻，