名義的重要性真是不可小覷，它扎根于人們的內(nèi)心，就像尖銳的針芒和鋒利的劍刃，在暗中刺痛著人。所以，名義能催生實(shí)際的行為，而道義并非外在之物。如果違背了這一點(diǎn)，身邊哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)的懷疑，都會(huì)讓人內(nèi)心先陷入糾結(jié)。當(dāng)一個(gè)人想要有所作為，卻沒(méi)有可以信任的人，那必然身處險(xiǎn)境；就算有可信之人，卻始終不敢信任，最終也注定失敗。吳王劉濞的太子曾勸諫他說(shuō)：“大王您以謀反的名義起兵，這樣的軍隊(duì)可不能輕易交給別人，因?yàn)閯e人也可能會(huì)背叛您?！眲㈠ㄒ虼藨岩商锏摬?，沒(méi)有派他沿著長(zhǎng)江、淮河進(jìn)軍武關(guān)（今陜西商洛市丹鳳縣東武關(guān)河的北岸 ），結(jié)果自己被困在下邑（今安徽碭山）。劉濞因?yàn)椴恍湃翁锏摬鴮?dǎo)致失敗，太子在這件事上難辭其咎。就算把軍隊(duì)交給田祿伯，田祿伯會(huì)不會(huì)謀反也很難說(shuō)。這是兩種都可能陷入困境的選擇，而劉濞只是選擇了看起來(lái)可疑性較小的做法。太子一直強(qiáng)調(diào)“大王以謀反為名，軍隊(duì)難以托付他人”。名不正言不順，道義不存，只是憑借著憤怒和欲望行事，內(nèi)心的那種尖銳的念頭，就像芒刺一樣，始終在心里揮之不去。所以，沒(méi)有正當(dāng)?shù)拿x和道義，卻想在天下有所作為，就算是去攻打無(wú)道的人都難以取勝，更何況是犯上作亂呢？因此，喜歡懷疑自己的人必然會(huì)懷疑別人，相信別人的人首先是相信自己。如果自己不值得信任，別人也難以保證忠誠(chéng)，懷疑別人會(huì)毀掉事業(yè)，信任別人可能又會(huì)引發(fā)災(zāi)禍。苻堅(jiān)因?yàn)檫^(guò)于信任慕容垂而導(dǎo)致亡國(guó)，安慶緒因?yàn)檩p信史思明而走向滅亡。吳王太子的話(huà)，實(shí)際上是天理顯露的一個(gè)跡象，它能震懾那些心懷不軌的小人，讓他們?cè)萎吢?，沒(méi)有強(qiáng)大的根基，又怎么能強(qiáng)大起來(lái)呢！怎么能強(qiáng)大起來(lái)呢！
??漢文帝臨終前，告誡漢景帝說(shuō)：“如果國(guó)家遇到危急情況，周亞夫可以擔(dān)當(dāng)領(lǐng)軍作戰(zhàn)的重任。”由此可見(jiàn)，漢文帝一直都沒(méi)有忘記要遏制吳王劉濞的勢(shì)力。之前賜給劉濞幾案和手杖，是想消磨他的野心，等待他自行衰敗，這可不是在開(kāi)玩笑。心中有了依靠，就可以冷靜地等待時(shí)機(jī)，不主動(dòng)挑起禍端，即便到了不得不行動(dòng)的時(shí)候，也有應(yīng)對(duì)的辦法。為人柔和卻不會(huì)陷入軟弱，這才是根本。晁錯(cuò)哪里懂得這個(gè)道理！面對(duì)危機(jī)，他無(wú)計(jì)可施，竟然請(qǐng)求皇帝親自率軍出征，自己留守后方，明明有周亞夫這樣的人才可以依靠，他卻不知道任用，最后連自己的性命都保不住，也是情理之中的事。所以說(shuō)，過(guò)于柔弱且玩忽懈怠，或者爭(zhēng)強(qiáng)好勝卻不懂得自強(qiáng)的方法，這兩種情況雖然表現(xiàn)不同，但最終都會(huì)走向失敗。
??周亞夫向漢景帝請(qǐng)求把梁國(guó)舍棄給吳國(guó)，切斷吳軍的糧道，景帝同意了。后來(lái)梁國(guó)向周亞夫求救，周亞夫卻置之不理，景帝下詔命令周亞夫救援梁國(guó)，他也拒不奉詔。從這件事，周亞夫的心思和漢景帝的心思都暴露無(wú)遺。周亞夫舍棄梁國(guó)，是想讓吳國(guó)和梁國(guó)相互消耗，同時(shí)也削弱梁國(guó)的實(shí)力。在他看來(lái)，梁國(guó)的存亡對(duì)漢朝并沒(méi)有太大的影響；而且現(xiàn)在的梁國(guó)，說(shuō)不定日后就會(huì)像曾經(jīng)的吳國(guó)、楚國(guó)一樣成為威脅，所以讓吳國(guó)削弱梁國(guó)，漢朝就能長(zhǎng)久安寧。周亞夫正是因?yàn)槊噶司暗鄣男乃?，所以才敢不奉詔，并且不擔(dān)心會(huì)被景帝怪罪。景帝下令讓他救援梁國(guó)，也只是為了敷衍梁國(guó)，緩解太后的指責(zé)罷了，所以周亞夫不奉詔也不會(huì)被懷疑。
??唉！漢景帝的心腸也太狠了，但追根溯源，這都是太后的私心造成的。景帝剛即位的時(shí)候，三十二歲，太子劉榮已經(jīng)長(zhǎng)大，可太后卻想讓景帝把皇位傳給梁王。景帝說(shuō)：“等我去世后就把皇位傳給梁王。”這不過(guò)是為了試探太后的心意，隨口說(shuō)的話(huà)。竇嬰直言反對(duì)，太后因此大怒，由此可見(jiàn)，景帝對(duì)梁王早就心存不滿(mǎn)了。周亞夫舍棄梁國(guó)，不前去救援，想必是和景帝私下有約定。不然的話(huà)，自己的兄弟身處危境，皇帝下詔讓人去救援，對(duì)方卻不回應(yīng)，還不被治罪，景帝怎么可能如此鎮(zhèn)定、堅(jiān)決地容忍這一切呢？后來(lái)太后越是偏袒梁王，景帝就越厭惡他，梁王能不像叔段、公子偃那樣落得悲慘下場(chǎng)，已經(jīng)算是幸運(yùn)的了。
??所以說(shuō)，兄弟之間的關(guān)系，不是父母能夠隨意干涉的。親近的自然親近，友愛(ài)的自然友愛(ài)，信任的自然信任，猜忌的自然猜忌。要讓普通人之間不相互激化矛盾，讓賢能的人能夠盡情地表達(dá)自己的恩義，這樣才能讓子孫在平和、安穩(wěn)的環(huán)境中成長(zhǎng)，避免因隱藏的矛盾而相互傾軋。太后畢竟是婦人，她不明白這個(gè)道理，而作為君子，應(yīng)該從這些事情中吸取教訓(xùn)??！
??國(guó)家如果沒(méi)有賢能的人，就難以穩(wěn)固，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致倫理道德遭到破壞。韓安國(guó)向梁王哭著進(jìn)諫，最終羊勝、公孫詭被處死；田叔把審訊梁王的供詞全部燒毀，梁王的罪名得以消解。在國(guó)家、家庭和骨肉親人之間踐行誠(chéng)信，原本危急的倫理道德就能轉(zhuǎn)危為安；這就是漢朝的人才之所以遠(yuǎn)超后世的原因。鄒陽(yáng)看到梁王對(duì)羊勝、公孫詭的信任，就用自己的言辭來(lái)謀取私利，這不過(guò)是策士的小把戲罷了。他把關(guān)乎天性親疏離合的權(quán)力交到后宮之人手中，鄒陽(yáng)的智謀和羊勝、公孫詭沒(méi)什么兩樣；他還自認(rèn)為聰明，卻不知道這樣做恰恰會(huì)引發(fā)禍亂。韓安國(guó)、田叔，他們堅(jiān)守正道，保全了仁孝的大義，這可不是那些奸佞之人能夠做到的。
??法律嚴(yán)苛，但任用寬厚仁慈的官吏，百姓就會(huì)慎重對(duì)待犯法的事，很多人也能得到寬大處理。法律寬松，卻任用嚴(yán)酷兇狠的官吏，百姓就會(huì)輕視犯法，無(wú)辜的人最終也難免遭受災(zāi)禍。漢景帝下詔規(guī)定，有關(guān)部門(mén)遇到難以決斷的案件，要移交廷尉處理，如果廷尉審理后發(fā)現(xiàn)之前的判決不當(dāng)，之前審理的官員也不算失職，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的法律是比較寬松的。然而，郅都、寧成先后擔(dān)任中尉，他們這些殘忍的小人利用法律，表面上法律寬松，實(shí)際上是讓愚昧的百姓輕易陷入法網(wǎng)，就算僥幸能逃脫，最終也難以幸免。而且，審理不當(dāng)卻不被治罪，且不說(shuō)把無(wú)罪的人判為有罪是多么殘忍，就算多次把有罪的人判為無(wú)罪也不加以譴責(zé)，這就會(huì)縱容受賄的官吏徇私枉法，他們肆意施展淫威，被冤枉的百姓也無(wú)可奈何。于是，漢高祖劉邦的寬大政策被破壞，漢武帝的嚴(yán)酷之風(fēng)開(kāi)始興起。在法律上嚴(yán)格執(zhí)行，不容更改，百姓就會(huì)敬畏法律；任用官吏時(shí)秉持寬厚的原則，不崇尚殺戮，百姓就不會(huì)無(wú)辜死去。所以，古代先王樂(lè)于任用德高望重的人掌管刑獄，讓他們嚴(yán)格執(zhí)行統(tǒng)一的法律，就像天上的雷電彰顯威嚴(yán)，地上的雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，這樣才能符合天理，保護(hù)天下百姓！
??漢朝規(guī)定，家中財(cái)產(chǎn)達(dá)到十萬(wàn)錢(qián)就可以為官，漢景帝把標(biāo)準(zhǔn)降低到四萬(wàn)錢(qián)，在錢(qián)財(cái)數(shù)量上斤斤計(jì)較，這樣又怎么能改善社會(huì)風(fēng)氣呢？應(yīng)劭說(shuō)：“古代憎惡官吏貪污，認(rèn)為人只有衣食富足了，才會(huì)懂得榮辱。家中財(cái)產(chǎn)滿(mǎn)十萬(wàn)錢(qián)，才有資格做官。”應(yīng)劭所說(shuō)的“古代”，大概指的是秦朝的法律。選拔富人的子弟為官，認(rèn)為他們家境富裕就不會(huì)貪污，害怕刑罰就會(huì)自我約束，這就好比因?yàn)楹ε聞e人酗酒，卻請(qǐng)喝醉的人來(lái)主持宴席，能行嗎？富人可以做官，做官后又能變得更加富有，還能把官職傳給子孫。這種做法破壞了廉恥觀(guān)念，人們都追逐錢(qián)財(cái)，親情變得淡薄，還會(huì)欺壓貧苦弱小的人。只要有幸家中有錢(qián)，就能位居人上，這樣一來(lái)，百姓不紛紛去搶奪財(cái)富才怪呢。如果不是秦始皇當(dāng)政、商鞅主持變法，大概不會(huì)有人把這當(dāng)作好辦法。
??唉！這種現(xiàn)象也是有根源的。世道混亂的時(shí)候，有人進(jìn)獻(xiàn)一條計(jì)策就能成為卿相，打一場(chǎng)勝仗就能獲得封邑。所以，那些出身貧寒的人，不惜舍棄性命，在刀光劍影、生死邊緣游走，只為了獲取官職和封邑。這就好比饑餓的人得到食物，只顧著滿(mǎn)足自己的貪欲，卻忘了可能會(huì)被噎住。于是天下百姓深受其害，君主也感到厭煩，便想通過(guò)任用富人子弟為官來(lái)改變這種狀況，認(rèn)為這樣總比之前的情況要好。然而，難道就沒(méi)有其他辦法培養(yǎng)天下人的廉恥之心，非要用這種方式嗎？糾正錯(cuò)誤的方法比錯(cuò)誤本身還要過(guò)分，這樣一來(lái)，天下的正道就更難以伸張了。作為君子，應(yīng)該分清人的品類(lèi)，謹(jǐn)慎交友，遠(yuǎn)離那些投機(jī)鉆營(yíng)的卑鄙小人，讓君主明白什么是重要的、什么是不重要的。怎么能讓朝廷產(chǎn)生輕視賢能、忽略出身低微之人的想法，只看重財(cái)富，對(duì)富人子弟恭敬有加呢？
??班固詳細(xì)地描述了漢初的富庶景象。漢朝承接了六國(guó)之后的局面，天下統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)平息，官吏數(shù)量減少，祭祀、饋贈(zèng)等活動(dòng)也從簡(jiǎn)，驛站設(shè)置精簡(jiǎn)，天下的財(cái)富只需供養(yǎng)一位君主，以帝王之尊擁有天下的財(cái)富，糧食、布帛、財(cái)物等流通順暢，關(guān)卡松弛，沒(méi)有阻礙，國(guó)家上下富足也是理所當(dāng)然的。唉！后世的天下和漢朝時(shí)一樣，可為什么還會(huì)為貧困而憂(yōu)慮，君臣上下不停地爭(zhēng)奪利益呢？班固探究其中的原因，認(rèn)為富庶源于節(jié)儉。他說(shuō)：“漢高祖下令商人不得穿絲綢衣服、乘車(chē)，用重稅來(lái)限制、羞辱他們。漢惠帝、呂后雖然放寬了一些禁令，但商人的子孫仍然不能入朝為官。朝廷根據(jù)官吏的俸祿和官府的用度，向百姓征收賦稅。山川、園池、市井的租稅，從天子到封君，都把這些收入作為私人的供養(yǎng)，不納入國(guó)家的財(cái)政經(jīng)費(fèi)?！闭f(shuō)得太對(duì)了！
??尤其關(guān)鍵的是，要從抑制商人的驕橫開(kāi)始。商人的驕奢淫逸，坑害百姓，掠奪財(cái)富，這種現(xiàn)象從七國(guó)時(shí)期就開(kāi)始了。七國(guó)各自為政，各有自己的領(lǐng)土，物資的盈余和短缺都因地域不同而不同，有些物品換個(gè)地方就無(wú)法發(fā)揮作用。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，兵器、旗幟等物資的需求很大；賄賂之風(fēng)盛行，珍珠、璣珠、象牙、貝殼等奢侈品的使用也很頻繁；各國(guó)供養(yǎng)游士，追求奢華的生活，宴席上的珍饈美味極其奢侈。再加上那些驕奢的君主，后宮的裝飾越來(lái)越華麗，狗馬、大雁、鹿等動(dòng)物的服飾和各種奇珍異寶不斷更新，而這些東西很多都不是本國(guó)所產(chǎn)。于是，商人們跨越國(guó)界，歷經(jīng)險(xiǎn)阻，搜羅這些物品來(lái)滿(mǎn)足需求。君主和大臣們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的欲望，還對(duì)商人屈尊相待，商人因此在天下肆無(wú)忌憚。所以，想要滿(mǎn)足耳目之欲、追求一時(shí)之樂(lè)的人，最喜歡鼓勵(lì)商人逐利；就連貧寒的士人，也依賴(lài)商人獲得一些好處。商人日益尊貴榮耀，他們追逐利益，剝削百姓的衣食，表面上給予，實(shí)際上暗中索取，把天下的利益、天子的權(quán)力都拱手相讓?zhuān)@樣一來(lái)，天下怎么能不貧困呢？而且商人致富不費(fèi)吹灰之力，所以他們使用錢(qián)財(cái)也毫不吝嗇，相互攀比奢華，浪費(fèi)財(cái)物，使之化為灰燼。不對(duì)商人加以限制和羞辱，愚昧的百姓還以他們?yōu)闃s耀，紛紛效仿，甚至有些人家徒四壁，卻還穿著絲綢衣服，吃著精美的食物，就算餓死在路上也不后悔。所以，養(yǎng)活百姓的是農(nóng)民，坑害百姓的是商人。在無(wú)道的世道里，這種風(fēng)氣蔓延，無(wú)法挽救，君臣上下都陷入困境，戰(zhàn)爭(zhēng)也隨之爆發(fā)。如果不懲治這種現(xiàn)象，國(guó)家就難以穩(wěn)固。漢高祖的命令，班固的言論，確實(shí)是深知治國(guó)的根本??！
??君主如果過(guò)度依賴(lài)商人，國(guó)家的根基就會(huì)受到損害；士大夫如果沉迷于商業(yè)，廉恥之心就會(huì)喪失。許衡自認(rèn)為是儒家學(xué)者，卻聲稱(chēng)“士大夫想要不貪婪，不如去經(jīng)商”。楊維楨、顧瑛更是憑借財(cái)富肆意妄為，敗壞了三吳（今江蘇南部、浙江北部和東部一帶）地區(qū)的風(fēng)俗。濠州、泗州（今安徽鳳陽(yáng)、泗縣一帶）的百姓因?yàn)橹煸芭d起而遭受懲罰（這里可能指朱元璋興起過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?），之后天下才安定下來(lái)。移風(fēng)易俗，從古至今都是一件重要的事情啊。
??董仲舒請(qǐng)求讓列侯、郡守每年舉薦兩名賢士，舉薦賢才的給予獎(jiǎng)賞，舉薦不賢之人的則予以處罰，他認(rèn)為這是三代時(shí)期鄉(xiāng)舉里選的遺法，似乎沒(méi)有什么可非議的。然而，為政的弊端就在于，聽(tīng)聞古人的成功做法就盲目高興，卻不深入探究其中的精妙含義，也不考慮時(shí)代是否合適，就想姑且嘗試一下，一旦發(fā)現(xiàn)不合適，又制定新的法規(guī)來(lái)約束，結(jié)果導(dǎo)致法規(guī)混亂，弊端叢生，而古代的優(yōu)良傳統(tǒng)也最終在天下斷絕。
??郡縣制和分封制截然不同，就如同裘皮衣服和葛布衣服不能相互沿用一樣。古代的鄉(xiāng)邑每三年舉行一次賓興禮，選拔貢士由鄉(xiāng)大夫負(fù)責(zé)，這是分封制時(shí)代的產(chǎn)物。在西周的制度下，六卿之長(zhǎng)，不是諸侯入朝擔(dān)任，就是周公、召公、畢公、榮公、毛公、劉公、尹公、單公這些王室宗親。當(dāng)時(shí)舉薦的士人，最高只能擔(dān)任下大夫，所以即使舉行賓興禮，那些出身卑微卻有卓越才能的人也很難得到重用。而且，王畿之地不過(guò)千里，諸侯國(guó)的面積就更小了。由于地域相近，關(guān)系親近，鄉(xiāng)邑中的是非得失，很快就能傳到朝堂之上。以那些容易了解和發(fā)現(xiàn)的人才，去擔(dān)任眾多事務(wù)和官職中的閑散職位，他們的好壞一目了然，但所負(fù)責(zé)任卻很小。賓興禮，不過(guò)是為了表明王者不會(huì)遺棄人才，并非把國(guó)家和百姓的安危生死寄托在這些被舉薦的士人身上。
??在郡縣制的天下，由一位君主統(tǒng)管中原地區(qū)。偏遠(yuǎn)的郡國(guó)，距離京城有幾千里之遙?？な刂卫砜?wù)，三年就會(huì)升遷。距離遠(yuǎn)了，賄賂之風(fēng)就會(huì)盛行，而且肆無(wú)忌憚。頻繁升遷，即使是賢能的郡守，也只能聽(tīng)取一些流行的說(shuō)法，認(rèn)識(shí)那些前來(lái)拜見(jiàn)的士人，而那些隱居不仕、才能卓越的人卻難以在他們面前嶄露頭角。況且，國(guó)家沒(méi)有世襲的公卿，朝廷中的職位也不固定，士人只要聞名天下，就能不斷得到升遷，甚至擔(dān)任重要的職位。為了得到一次舉薦，從而獲得意想不到的福分，那些虛偽狡詐的士人，無(wú)所顧忌地百般欺騙，只為了迎合郡守一時(shí)的賞識(shí)，導(dǎo)致舉薦的人才真假難辨，混亂不堪。在這種情況下，制定懸賞罰的法規(guī)來(lái)督促他們慎重舉薦，可這又談何容易呢！
??能夠了解他人的人是明智的，這連堯都覺(jué)得困難。所以，鯀治水失敗被處死，眾人都說(shuō)那些建議嘗試任用鯀的人不應(yīng)被治罪。舉薦者與被舉薦者既不是同鄉(xiāng)，也沒(méi)有共同的老師，對(duì)于被舉薦者文章和品行是否相符，孝悌友愛(ài)是否真誠(chéng)，在日常相處中也難以察覺(jué)。僅憑偶然一天的了解，就決定對(duì)舉薦者進(jìn)行賞罰，這必然會(huì)導(dǎo)致獎(jiǎng)賞過(guò)度、懲罰冤枉。以堯都難以做到的事情來(lái)要求普通人，這怎么能行呢？這種制度的弊端在于，必然會(huì)導(dǎo)致人們喜歡舉薦那些圓滑世故、明哲保身的人，他們?yōu)榱吮Ｗ∽约旱牡撐?，小心翼翼，只求沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。更嚴(yán)重的是，舉薦者還會(huì)為被舉薦者奔走周旋、庇護(hù)，而揭發(fā)者卻會(huì)有所顧慮，擔(dān)心會(huì)傷害到其他人。這樣一來(lái)，平庸無(wú)能之輩紛紛得勢(shì)，大奸大惡之人也有了可乘之機(jī)，這是必然的結(jié)果。
??只聽(tīng)說(shuō)過(guò)一鄉(xiāng)之中有月旦評(píng)（東漢末年許劭、許靖兄弟主持的對(duì)人物的品評(píng)活動(dòng)），卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)天下有真正公正的輿論。一鄉(xiāng)之人的稱(chēng)贊，可能會(huì)出現(xiàn)偽善的鄉(xiāng)愿；天下人的贊譽(yù)，往往先集中在虛偽的士人身上。所以，分封制下的選舉制度，在郡縣制的時(shí)代無(wú)法實(shí)行?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“變通是根據(jù)時(shí)代的變化?！比木酰趺茨茴A(yù)知六國(guó)和強(qiáng)秦之后的朝野情況，從而預(yù)先制定出萬(wàn)年不變的制度呢？況且，后來(lái)漢朝實(shí)行了類(lèi)似的制度，卻導(dǎo)致了大臣們結(jié)黨營(yíng)私的弊端，到了唐宋時(shí)期，不得不進(jìn)行變革。所以，任用大臣舉薦賢才，同時(shí)開(kāi)設(shè)各種科目來(lái)選拔人才，這樣做是可行的。但如果規(guī)定大臣必須舉薦，并且用賞罰來(lái)督促，這種一刀切的做法，必然會(huì)產(chǎn)生弊端。
??分封制、學(xué)校教育、鄉(xiāng)舉里選，這三者相互依存才能施行，單獨(dú)實(shí)行其中一項(xiàng)，必然會(huì)遭遇挫折。使用當(dāng)下的人才，處理當(dāng)下的事務(wù)，其中需要增減變化的地方，是可以想見(jiàn)的。而董仲舒說(shuō)：“王道的興盛很容易實(shí)現(xiàn)，堯、舜的美名也能夠企及?！边@談何容易??！
??鄉(xiāng)舉里選的制度，與太學(xué)相輔相成。鄉(xiāng)邑中通過(guò)賓興禮舉薦的人才，都是鄉(xiāng)校培養(yǎng)出來(lái)的。學(xué)校教育推行幾十年后，鄉(xiāng)舉里選才能順利施行。如果舉薦的人才不恰當(dāng)，就懲罰舉薦者，這是懲罰他們沒(méi)有好好教育，而不是懲罰他們不了解人。董仲舒的策略，首先重視太學(xué)，這還算抓住了根本。但他沒(méi)有在郡國(guó)推廣太學(xué)，建立地方學(xué)校，卻在沒(méi)有做好教育的基礎(chǔ)上，就要求舉薦人才，這就是他的失誤之處。
??治理天下要?dú)w于正道，必須要有統(tǒng)一的原則和連貫的思路，雜亂無(wú)章的話(huà)，即使效仿先王的做法，也會(huì)迷失方向。只有遵循統(tǒng)一的原則，統(tǒng)領(lǐng)天下并加以治理，根據(jù)時(shí)代的變化精心研究其中的道理，才能成就大業(yè)。董仲舒提出：“不在六藝的科目和孔子學(xué)說(shuō)范圍內(nèi)的，都要摒棄。”這雖然不是三代的成法，但其中蘊(yùn)含著三代的精髓。為什么這么說(shuō)呢？六藝科目和孔子學(xué)說(shuō)，融合了三代的精華，闡發(fā)了其中的深刻內(nèi)涵。所以王安石以經(jīng)義來(lái)選拔士人，繼承了董仲舒的思想并付諸實(shí)踐，這種做法可以施行千年而無(wú)需更改。王安石的經(jīng)學(xué)并不純粹，但他不能阻止后世的經(jīng)學(xué)走向純粹，卻能杜絕后世偏離經(jīng)學(xué)的現(xiàn)象。元祐年間，朝廷改變王安石的制度，連這一合理的部分也一并廢除，這是不懂得變通。溫體仁推行保薦制度擾亂選拔，重視武科來(lái)抗衡，楊嗣昌設(shè)立社塾來(lái)混淆，于是士氣低落，奸民肆意妄為，百姓遭受的災(zāi)禍達(dá)到極點(diǎn)。這些人都是董仲舒的罪人，更不用說(shuō)對(duì)孔子的褻瀆了！至于那些只會(huì)斷章取義、毫無(wú)實(shí)際才能的人，這是負(fù)責(zé)教育的人的過(guò)錯(cuò)。即便如此，比起那些言辭浮夸、追逐私利、鉆營(yíng)取巧的人，不是要好一些嗎？學(xué)習(xí)經(jīng)典，大致了解其中的含義，即使是品行不端的人，也能從中受到一些熏陶，教育的作用也就體現(xiàn)出來(lái)了。
??淮南王劉安勸諫漢武帝不要征伐南越，只要看他的言辭，就知道他的真實(shí)意圖。讀他的上書(shū)，他指責(zé)天子的過(guò)錯(cuò)，動(dòng)搖人心，想要讓天下人背離漢朝而感激自己，哪里有一點(diǎn)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的仁義之心呢！南越不能不納入中國(guó)版圖，這是天地間的形勢(shì)決定的，也是統(tǒng)治天下的必然道理。天地的形勢(shì)，體現(xiàn)在山川地貌上，其中蘊(yùn)含著內(nèi)在的聯(lián)系。水流環(huán)繞、山脈盤(pán)繞的地方，自然形成一個(gè)區(qū)域，這里的百姓在風(fēng)氣的影響下，彼此之間也會(huì)相互感應(yīng)。中國(guó)的地理形勢(shì)，北面有沙漠作為險(xiǎn)阻，西北以黃河、湟水為界，西面有大山阻隔，南面一直延伸到炎熱的海邊，從合浦（今廣西北海市合浦縣）向北到碣石（今河北昌黎北），都被大海環(huán)繞。地理形勢(shì)相連，風(fēng)氣就會(huì)相互影響；風(fēng)氣相互影響，人們的氣質(zhì)和習(xí)性也會(huì)相近；氣質(zhì)和習(xí)性相近，性情也就相通，彼此之間的感應(yīng)自然順暢。南越本就是中國(guó)的一部分。五嶺，不過(guò)是高低起伏的普通山脈，其險(xiǎn)峻程度遠(yuǎn)不及太行山、殽山函谷關(guān)、劍閣、龜阨關(guān)。至于東甌（今浙江溫州一帶）與吳郡、會(huì)稽郡接壤，閩越（今福建福州一帶）與余干（今江西上饒余干縣）相連，這些地方就像手掌和手臂一樣緊密相連。當(dāng)?shù)匕傩针u犬之聲相聞，田地相互交錯(cuò)，集市貿(mào)易頻繁，婚姻相通，如果把它們劃到中原之外，就會(huì)使人們的關(guān)系疏遠(yuǎn)，天地間的生氣也會(huì)受到阻礙。孟子說(shuō)：“我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用華夏文化去改變蠻夷的?！钡弁醯闹寥蚀罅x就體現(xiàn)在改變蠻夷上，而劉安卻說(shuō)：“天地的設(shè)置就是要隔開(kāi)內(nèi)外?！边@不是很荒謬嗎！看他所著的書(shū)，大肆談?wù)撈h(yuǎn)荒蠻之地和廣闊的九州，如今卻又想在山海環(huán)繞的地方分割天地?！皩⒁褋y的人，言辭中會(huì)透露出愧疚”，他心里應(yīng)該也感到慚愧吧。
??對(duì)內(nèi)不治理好國(guó)家，卻一心向外擴(kuò)張，這是治理國(guó)家的大忌，比如東邊是大海，西邊是沙漠的情況?！渡袝?shū)》說(shuō)：“在南方設(shè)置交趾?！蹦敲唇恢海ń裨侥媳辈恳粠В┰趫驎r(shí)就是華夏的疆土，南越更是在這范圍之內(nèi)。南越人，是大禹的后代，先王分封他們，是為了讓親近的人守衛(wèi)疆土，并非因?yàn)槟抢锘倪h(yuǎn)。新開(kāi)拓的土地，賦稅難以平均，就像劉安所說(shuō)：“南越不向朝廷繳納貢酎，也不派一個(gè)士兵為朝廷效力?！边@種情況確實(shí)存在。而且在那里修筑城郭、設(shè)置兵防、任命官員、建立學(xué)校，都需要朝廷出資，從利益的角度看，確實(shí)會(huì)有一些損失。但是，如果南越侵?jǐn)_我們的邊境，破壞我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我們就得派兵駐守，甚至興兵抵御，綜合計(jì)算百年的利益，因?yàn)橐稽c(diǎn)小的吝嗇而造成大的損失，這是英明的君主所不齒的，仁人又怎么忍心這樣做呢？
??君子對(duì)待禽獸，因?yàn)槿R與人親近，所以就給它們套上籠頭、韁繩，加以馴服、安撫，讓它們?yōu)槿祟?lèi)所用。而對(duì)于那些被山海環(huán)繞、與中原大地緊密相連的百姓，他們本就在先王聲威教化所及的范圍內(nèi)，卻讓他們游離于倫理道德之外，不能使他們歸服，作為代天子治理百姓的人，怎么能忍心拋棄他們呢！漢武帝平定東甌、閩越，開(kāi)拓南越，如今這些地方都成為了推行文教的郡縣。而宋朝放棄河朔、燕云地區(qū)的百姓，修筑塘水、設(shè)置三關(guān)來(lái)隔絕他們，使他們逐漸沾染蠻夷的風(fēng)俗，于是天地間的文明之氣日益南移，上天似乎也贊賞漢朝的功績(jī)，而厭惡宋朝的茍且偷安。劉安懷著私心指責(zé)漢武帝，言辭雖然巧妙，但明智的人是不會(huì)聽(tīng)他的。
??有些言論看似相近，實(shí)則含義不同，這一點(diǎn)不能不仔細(xì)分辨。申公說(shuō)：“治理國(guó)家不在于言辭多，而在于實(shí)際行動(dòng)怎么樣。”汲黯說(shuō)：“陛下內(nèi)心欲望太多，卻在表面上施行仁義，怎么能效仿唐堯、虞舜的治理之道呢！”這兩句話(huà)都是指責(zé)漢武帝尊崇儒術(shù)只是追求虛名，沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，看起來(lái)很相似。然而，它們是有區(qū)別的。申公的話(huà)，是儒家秉持真誠(chéng)的言論；汲黯的話(huà)，則是異端邪說(shuō)，有害于正道。
??汲黯治理政務(wù)，完全以黃老思想為指導(dǎo)，常常稱(chēng)病在家，把事務(wù)交給屬官處理，這不過(guò)是曹參那一套做法的延續(xù)，而且還帶著傲慢的態(tài)度。他說(shuō)“怎么能效仿唐堯、虞舜”，這簡(jiǎn)直就是認(rèn)為唐堯、虞舜不值得效仿，主張廢棄禮樂(lè)制度，只是想與百姓茍且相安。內(nèi)心欲望多，仁義自然難以施行，這沒(méi)錯(cuò)。但一個(gè)普通人想要抑制自己的欲望，如果沒(méi)有仁義作為主導(dǎo)，欲望反而會(huì)壓抑得越久，爆發(fā)得越猛烈；更何況是擁有萬(wàn)乘之尊的君主，身邊引導(dǎo)他欲望的人又層出不窮。所以，擔(dān)心仁義無(wú)法施行，關(guān)鍵在于沒(méi)有用禮來(lái)修養(yǎng)自身，沒(méi)有用樂(lè)來(lái)陶冶心靈。如果能日復(fù)一日地沉浸在仁義的滋養(yǎng)中，用莊重恭敬的態(tài)度約束自己的行為，讓自己的意志更加堅(jiān)定；用愉悅的心情滌蕩自己的志氣，讓心境更加平和。那么對(duì)于欲望，就像月亮接受日光的照耀，月亮越明亮，陰影就越看不見(jiàn)，哪里還用擔(dān)心欲望會(huì)破壞法度而無(wú)法控制呢！所以，挽救欲望過(guò)多的弊端，只有施行仁義。而黃老之道，輕視仁義，貶低堯、舜，宣揚(yáng)在無(wú)為中尋求安寧，這就像救火不用水，卻先拆掉房屋，還在曠野中自夸不會(huì)遭遇火災(zāi)一樣荒謬。汲黯秉持這種歪理，詆毀堯、舜，脅迫君主聽(tīng)從自己，破壞先王僅存的美好典章，還說(shuō)：“仁義，是唐堯、虞舜、三代已經(jīng)衰落的德行?！泵献诱f(shuō)：“說(shuō)話(huà)違背先王之道的人。”又說(shuō)：“認(rèn)為自己的君主不行，卻不努力輔佐，這就是殘害君主。”汲黯就是這樣的人吧！漢武帝最終沒(méi)有堅(jiān)持尊崇儒術(shù)來(lái)治理國(guó)家，反而被方士迷惑，一心追求成仙，這其實(shí)是汲黯開(kāi)了個(gè)壞頭。
??莊助稱(chēng)贊汲黯“輔佐年幼的君主，就算是孟賁、夏育那樣的勇士也無(wú)法改變他的意志”，這不過(guò)是仗著他的氣勢(shì)罷了。劉安忌憚汲黯，卻輕視公孫弘，劉安本就是黃老學(xué)派的人，他只是因?yàn)榧橱龀缟悬S老而有所畏懼，又輕視儒家，并非真的認(rèn)可汲黯的氣節(jié)，也不是真的看清了公孫弘的淺薄。君主年幼，國(guó)家局勢(shì)不穩(wěn)，只有施行仁義的人才能平息禍亂。周公兢兢業(yè)業(yè)地準(zhǔn)備祭祀的禮器，讓年幼的成王能夠安心。如果秉持黃老的思想，放任自流，什么壞事做不出來(lái)呢！汲黯怎么能擔(dān)當(dāng)輔佐幼主的重任呢！
??太史公說(shuō)：“匈奴畏懼李廣的謀略，士兵們也愿意跟隨李廣，卻受不了程不識(shí)?！彼抉R溫公則說(shuō)：“效仿程不識(shí)，即使沒(méi)有戰(zhàn)功，也不會(huì)失??；效仿李廣，很少有不覆滅的?！边@兩種說(shuō)法都太片面了。依靠武力平定天下的過(guò)程中，有帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，也有統(tǒng)領(lǐng)將領(lǐng)的統(tǒng)帥。作為將領(lǐng)，有進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù)，也有防守的策略，有帶領(lǐng)大軍的方法，也有指揮小股部隊(duì)的技巧。程不識(shí)整齊隊(duì)伍，夜里敲擊刁斗巡邏，認(rèn)真處理軍中文書(shū)，他是適合防守的將領(lǐng)。李廣治軍簡(jiǎn)單隨意，讓士兵們自由方便，他是適合進(jìn)攻的將領(lǐng)。隊(duì)伍整齊，偵察嚴(yán)密，這是帶領(lǐng)大軍的方法。不敲刁斗，文書(shū)簡(jiǎn)約，這是指揮小股部隊(duì)的手段。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞竭M(jìn)攻，敵人就能窺探到我方的行動(dòng)而使進(jìn)攻無(wú)功而返；用簡(jiǎn)單隨意的方式防守，敵人就會(huì)趁機(jī)進(jìn)攻。帶領(lǐng)大軍卻采用簡(jiǎn)單隨意的方式，就會(huì)指揮不靈，軍隊(duì)容易潰??；帶領(lǐng)小股部隊(duì)卻過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)，就會(huì)自我束縛，導(dǎo)致失敗。所以李廣和程不識(shí)，各有各的長(zhǎng)處，關(guān)鍵在于統(tǒng)帥如何使用他們。帶兵的方法不止一種，統(tǒng)帥要綜合運(yùn)用各種方法，不能一概而論。君主，是統(tǒng)領(lǐng)將領(lǐng)的人。大將，既要帶兵作戰(zhàn)，又要具備統(tǒng)領(lǐng)將領(lǐng)的能力。
??三代以后，農(nóng)民不能再輕易當(dāng)兵，那么將領(lǐng)所率領(lǐng)的士兵，大多不是溫順聽(tīng)話(huà)的人，如果不用簡(jiǎn)單的方式管理他們，讓他們心甘情愿地跟隨，就無(wú)法讓他們拼死效力。所以，治軍雖然要嚴(yán)格，但必須以簡(jiǎn)單為根本。這和春秋、列國(guó)時(shí)期不同，那時(shí)軍隊(duì)活動(dòng)范圍不出國(guó)界，追擊敵人也不會(huì)越過(guò)邊界，讓農(nóng)民臨時(shí)充當(dāng)士兵，晚上脫下鎧甲，白天還能相互往來(lái)，用一定的規(guī)則就能約束他們，只要沒(méi)有疏漏就能鞏固邊防。所以，防守時(shí)要嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)攻時(shí)要靈活，既要約束士兵，又不能讓他們過(guò)于困苦，這其中是有微妙的權(quán)衡的，怎么能只遵循一種方法作為標(biāo)準(zhǔn)，固執(zhí)地執(zhí)行呢？
??班超以簡(jiǎn)單的方式，掌控了三十六國(guó)的命運(yùn)，他的兒子班勇沿用這種方法也樹(shù)立了威望。諸葛亮治軍嚴(yán)謹(jǐn)，司馬懿不敢輕易進(jìn)攻，姜維效仿他卻最終失敗。古今的戰(zhàn)術(shù)不同，進(jìn)攻和防守的形勢(shì)也不一樣，面對(duì)鄰國(guó)和面對(duì)夷狄、盜賊，應(yīng)對(duì)的策略也不同。太史公推崇李廣而貶低程不識(shí)，是因?yàn)闈h朝要出塞攻打匈奴這種情況。司馬溫公的觀(guān)點(diǎn)，就像是坐在朝堂上，拿著文書(shū)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去指揮戰(zhàn)場(chǎng)上的將領(lǐng)，太不切實(shí)際了！
??王恢說(shuō)：“代國(guó)完整的時(shí)候，北面有強(qiáng)大的匈奴為敵，國(guó)內(nèi)又有中原各國(guó)的軍隊(duì)，尚且能夠讓百姓按時(shí)耕種，養(yǎng)育老人和孩子，匈奴也不敢輕易侵犯?！蓖趸蛛y道不明白代國(guó)安寧而漢朝受困的原因嗎？王恢認(rèn)為是代國(guó)不畏懼匈奴，這是錯(cuò)誤的。漢朝耗盡全國(guó)的力量與匈奴作戰(zhàn)，卻勝負(fù)參半。夷狄貪婪兇狠，不以失敗為恥，怎么能說(shuō)他們會(huì)因?yàn)槲窇侄桓仪址改?！代?guó)安寧，是因?yàn)榇鷩?guó)對(duì)于天下來(lái)說(shuō)，并不十分重要。匈奴就算占領(lǐng)了代國(guó)，南面還有趙國(guó)，東面還有燕國(guó)，無(wú)法對(duì)中原地區(qū)造成致命的打擊。燕國(guó)、趙國(guó)一旦起兵對(duì)抗，匈奴在代國(guó)就難以安穩(wěn)，他們的野心也會(huì)受到遏制。天下統(tǒng)一于漢朝之后，只要有一個(gè)地方受到攻擊，整個(gè)天下都會(huì)震動(dòng)。漢朝傾盡全國(guó)之力與匈奴作戰(zhàn)，匈奴卻能輕易地讓漢朝調(diào)集全國(guó)的兵力，一旦漢朝戰(zhàn)敗，匈奴就知道漢朝的兵力不過(guò)如此，怎么還能像代國(guó)存在時(shí)那樣，對(duì)漢朝的實(shí)力摸不著頭腦呢？西漢建都關(guān)中，匈奴就能逼近甘泉宮；東漢建都洛陽(yáng)，上谷、云中就飽受匈奴侵?jǐn)_；唐朝再次建都長(zhǎng)安，突厥、回紇、吐蕃就趁機(jī)從西面入侵；宋朝建都汴京，契丹攻打澶州、魏州，最終女真族占領(lǐng)河北，攻入汴京，元昊雖然多次戰(zhàn)勝，最后也只能請(qǐng)求議和。天子所在的地方，必然會(huì)重點(diǎn)防守，敵人就會(huì)把這里當(dāng)作漢朝全力守護(hù)的目標(biāo)，集中全力來(lái)進(jìn)攻，一旦攻破，天下就會(huì)像棟梁折斷，椽子崩塌一樣陷入大亂。而且京城是金銀財(cái)寶、美女佳人聚集的地方，敵人早就對(duì)這里垂涎三尺了。由此推斷，代國(guó)能夠抵御匈奴，并且綽綽有余，是因?yàn)樗鼪](méi)有什么可讓匈奴覬覦的，也不關(guān)乎中原的安危，所以匈奴不會(huì)和它過(guò)多爭(zhēng)斗。
??南蠻兇悍，雖然比不上騎馬射箭的匈奴勇猛，但他們兇狠頑劣，不怕死，什么事都做得出來(lái)。然而他們偶爾偷偷侵?jǐn)_，卻始終不敢超出自己的地盤(pán)。這不是因?yàn)樗麄兊挠玫搅藵M(mǎn)足，而是因?yàn)樗麄冋碱I(lǐng)滇、黔、邕、桂（今云南、貴州、廣西南寧及附近地區(qū)）等地，對(duì)中原并沒(méi)有太大的損害，天子在數(shù)千里之外遙控指揮，保持著神秘莫測(cè)的威嚴(yán)，他們就算占領(lǐng)了這些地方也不安穩(wěn)，晚上睡覺(jué)都不踏實(shí)。而中原百姓也很坦然，等他們松懈的時(shí)候再加以控制，也不會(huì)太費(fèi)力，而且邊境也不會(huì)輕易崩潰。滇、粵地區(qū)可以控制南蠻，燕、代地區(qū)可以抵御北方的匈奴，道理是一樣的。
??女真族、蒙古族建都燕京（今北京），就是為了遠(yuǎn)離南方。中原的主要力量在南方，天子卻在北方孤立防守，這是為什么呢？代國(guó)憑借一國(guó)之力就能抵御匈奴，秦朝統(tǒng)一了天下，卻在抵御匈奴上力不從心，漢朝、唐朝依靠邊境的將領(lǐng)勉強(qiáng)維持，天子建都燕京，一旦失守就難以收復(fù)，這種后果是很明顯的。威嚴(yán)要通過(guò)培養(yǎng)才能樹(shù)立，事情要在平靜中做好準(zhǔn)備，這才是深謀遠(yuǎn)慮。
??主父偃、徐樂(lè)、嚴(yán)安，都是天下的奸佞之人。但他們一開(kāi)始上書(shū)，想得到漢武帝的賞識(shí)，所說(shuō)的話(huà)都切中要害，也不違背正道。那么，僅憑言論就不能評(píng)判一個(gè)人了嗎？其實(shí)，沒(méi)有人喜歡說(shuō)違背正道的話(huà)，也沒(méi)有人愿意做違背正道的事。士人在沒(méi)有得到任用的時(shí)候，和百姓比較親近，也了解天下的公論。為了讓自己的言論符合人心，他們就會(huì)說(shuō)一些好話(huà)。這些好話(huà)，讓君主不得不為之動(dòng)容。等到他們得到君主的賞識(shí)，而君主喜歡做的事情并非他們之前所說(shuō)的那樣；朝廷之上，郡縣之中，士大夫們?yōu)榱擞袭?dāng)世的風(fēng)氣，追求的東西也和他們之前說(shuō)的不一樣；于是他們就和君主的個(gè)人喜好、士大夫們?yōu)榱吮Ｗ〉撐挥懞镁鞯娘L(fēng)氣同流合污。為了迎合時(shí)代的潮流，他們的行為變得邪惡，言論也跟著改變。所以，不要擔(dān)心天下沒(méi)有好話(huà)，而要擔(dān)心那些說(shuō)好聽(tīng)話(huà)的人言行不一。也不要擔(dān)心君主不為好話(huà)所動(dòng)，而要擔(dān)心下面的人用一時(shí)的直言讓君主心動(dòng)，而君主很容易被迷惑，內(nèi)心傾慕，不能堅(jiān)守自己的判斷。
??普通人往往受情感影響，而不能用理智控制情感。能夠改變他們情感的，就在于君主的喜好和社會(huì)的風(fēng)尚。如果天下太平，徐樂(lè)、嚴(yán)安、主父偃這樣的人，又怎么不能成為輔佐君主的賢才呢！所以周文王有“四友”（指南宮括、散宜生、閎夭、太顛），只有周文王能得到這樣的人才。至于那些身處困境卻心懷天下，不追求迎合天下人的議論；遇到君主后，就堅(jiān)守自己的主張，不隨意改變來(lái)滿(mǎn)足私欲的人，這是具有高尚品德的人，不能輕易要求天下人都做到這樣。
??徐樂(lè)提出的“土崩瓦解”的說(shuō)法，并不是古今成敗的普遍規(guī)律。土崩和瓦解，雖然都是滅亡，但形勢(shì)有所不同。瓦解，是指沒(méi)有辦法補(bǔ)救，只能眼睜睜地看著它徹底崩潰。土崩，則是有人想要支撐，卻無(wú)能為力。秦朝的滅亡不是土崩，陳勝吳廣一聲呼喊，天下人紛紛響應(yīng)，沒(méi)過(guò)幾年，國(guó)家就滅亡了，皇室宗族也被斬盡殺絕，它的滅亡沒(méi)有一個(gè)逐漸衰敗的過(guò)程，屬于瓦解。就像房屋的棟梁本來(lái)就不穩(wěn)固，椽子也不安穩(wěn)，東西南北分裂倒塌，瞬間就分崩離析，連一片完整的瓦片都不剩，天下人看著它滅亡，卻沒(méi)有人去挽救；因?yàn)樵谒砻婵此仆暾臅r(shí)候，內(nèi)部就已經(jīng)沒(méi)有相互連接、相互維系的力量了。隋朝、元朝的滅亡也是如此。
??周朝的領(lǐng)土日益縮小，三川之地（今河南洛陽(yáng)一帶）最終被秦國(guó)吞并；漢朝多次陷入危機(jī)，最后被曹魏篡奪政權(quán)；唐朝京城三次被攻陷，天子四次出逃，最后被后梁奪取天下；宋朝先是失去汴京，然后退到杭州，接著逃到福建，最后在廣東覆滅，最終被元朝所滅。這些就是土崩的情況。在這些朝代滅亡的時(shí)候，有的皇室旁支在偏遠(yuǎn)地區(qū)起兵，有的孤臣堅(jiān)守著祖先的陵墓，城池淪陷了，但民間還有可以躲避戰(zhàn)亂的地方，朝代更替了，也還有不貪戀俸祿的忠義之士；這是因?yàn)檫@些朝代建立的根基雖然深厚，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的侵蝕，也漸漸無(wú)法支撐，實(shí)在是無(wú)可奈何。土崩的情況，往往是經(jīng)過(guò)數(shù)百年，之后伴隨著瓦解，等到瓦解徹底完成，天下才會(huì)重新安寧。在瓦解的時(shí)候，上天降下的災(zāi)禍、百姓的死亡、倫理道德的破壞，都達(dá)到了極點(diǎn)。等到國(guó)家滅亡后重新建立，君主和大臣們的責(zé)任就非常重大了，有志之士不能不以整頓倫理、撥亂反正為己任。
??主父偃一開(kāi)始上書(shū)時(shí)說(shuō)：“蒙恬攻打匈奴，開(kāi)辟千里疆土，以黃河為邊界，軍隊(duì)長(zhǎng)期在外征戰(zhàn)，死傷無(wú)數(shù)，百姓為了運(yùn)送糧草疲憊不堪，天下開(kāi)始背叛秦朝?！边@番言論很是嚴(yán)厲?？傻鹊剿隽死芍?，受到漢武帝的寵幸，卻又說(shuō)：“河南之地（今內(nèi)蒙古河套地區(qū)）肥沃富饒，外面有黃河作為險(xiǎn)阻，蒙恬在那里筑城抵御匈奴，擴(kuò)大了中原的領(lǐng)土，削弱了匈奴的根基。”于是極力向漢武帝請(qǐng)求，排除眾人的異議，修繕蒙恬所筑的邊塞，憑借黃河鞏固邊防，從山東（崤山以東地區(qū)）漕運(yùn)糧食，結(jié)果百姓疲憊，國(guó)家財(cái)力空虛。同樣是這個(gè)人，同樣一件事，沒(méi)過(guò)幾年，蒙恬的功勞和罪過(guò)、河南之地的興與廢，他的說(shuō)法卻如此自相矛盾。由此可見(jiàn)，辨別奸邪之人難道很難嗎？只要不急于聽(tīng)信，多方參考斟酌，就能夠看清真相了。漢武帝對(duì)主父偃的前后言論都輕信不疑，后來(lái)被江充迷惑，導(dǎo)致父子之間的恩情被破壞，也是情理之中的事！
??分割藩國(guó)，推行“推恩令”，封諸侯王的子弟為列侯，這個(gè)主張由主父偃提出，但最早源于賈誼。賈誼的主張到這時(shí)才得以實(shí)現(xiàn)，這是時(shí)勢(shì)造就的。在賈誼所處的時(shí)代，諸侯勢(shì)力強(qiáng)大，天下剛剛安定，吳王劉濞、楚王劉戊等人都陰險(xiǎn)驕橫，不聽(tīng)從天子的節(jié)制，所以他的主張當(dāng)時(shí)無(wú)法推行。漢武帝繼承了七國(guó)之亂后諸侯勢(shì)力衰敗的局面，主父偃單槍匹馬前往齊國(guó)，齊王就嚇得自殺了，其他諸侯王都忙于補(bǔ)救自己的過(guò)失，認(rèn)為分封子弟為侯可以讓自己獲得安寧和榮耀，主父偃的主張因此順應(yīng)時(shí)勢(shì)而取得成效。由此可知，分封制必然要被革除，無(wú)法再恢復(fù)，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展到這一步，只等待時(shí)機(jī)成熟而已。
??漢高祖大規(guī)模分封同姓諸侯，這是西周分封制的延續(xù)。漢武帝大量分封王侯，削弱他們的勢(shì)力，為唐宋時(shí)期的政治制度奠定了基礎(chǔ)。這哪里是主父偃一個(gè)人能做到的呢！這是上天促成，人們逐漸習(xí)慣，使得分封制慢慢衰落，最終消失。治理天下的人，把天下的祿位給予天下的賢能之人，這難道不是先王的遺愿嗎？司馬氏為了避免像曹魏那樣孤立無(wú)援，想要恢復(fù)古代的分封制，結(jié)果卻引發(fā)了五胡之亂，難道是他的智慧不如主父偃嗎？其實(shí)是他不明白時(shí)代已經(jīng)不同了。
??公孫弘請(qǐng)求漢武帝誅殺郭解，從此游俠的危害在天下不再蔓延，這真是了不起的舉動(dòng)！游俠的興起，是因?yàn)榫鞑荒茏尠傩瞻簿訕?lè)業(yè)，而游俠卻能在一定程度上幫助百姓。秦朝滅掉諸侯，鼓勵(lì)商業(yè)，百姓突然失去諸侯的統(tǒng)治，無(wú)所依靠，那些富裕且有勢(shì)力的人就趁機(jī)招攬他們，游俠因此在天下橫行。然而，叛逆越嚴(yán)重的人，失敗得就越快，即使沒(méi)有公孫弘，游俠的勢(shì)力又能長(zhǎng)久嗎？
??至于荀悅提出的“三游”（指游俠、游說(shuō)、游行）的說(shuō)法，把有學(xué)問(wèn)、有志向、有氣節(jié)的人和張儀、蘇秦、劇孟、郭解這些人歸為一類(lèi)，這是誣陷百姓、引發(fā)禍亂的言論。他借鑒申不害、商鞅的小智謀，延續(xù)了東漢末年嫉害黨錮之禍中那些賢人的不良風(fēng)氣。曹操借鑒他的說(shuō)法殺害孔融，篡奪漢室政權(quán)；朱溫效仿他的做法，屠殺清流之士，奪取唐朝的天下；這種不良風(fēng)氣不斷蔓延，小人用它來(lái)擾亂國(guó)家的政治，使國(guó)家陷入災(zāi)禍。韓侂胄禁止理學(xué)，張居正、沈一貫毀壞書(shū)院，都是繼承了這種不良風(fēng)氣的余孽而肆意妄為。
??盡管如此，郭解被滅族后，后世的游俠不再那么猖獗。而那些有學(xué)問(wèn)、有志向、有氣節(jié)的人，即使上面的人不重視教育，君子也會(huì)站出來(lái)教導(dǎo)他們，人們之所以沒(méi)有淪落到像禽獸一樣，就是靠這些人。前面的災(zāi)禍雖然嚴(yán)重，但后來(lái)有志向的人又不斷涌現(xiàn)，上天的意志體現(xiàn)在人們的心中，像荀悅這樣的小人又怎么能永遠(yuǎn)掩蓋得了呢！那些對(duì)有學(xué)問(wèn)、有志向的人進(jìn)行無(wú)端指責(zé)的人，只能顯示出他們的不自量力罷了。
??汲黯指責(zé)公孫弘用布被是虛偽的表現(xiàn)，公孫弘的虛偽難道就體現(xiàn)在用布被上嗎？汲黯不指責(zé)他的大問(wèn)題，卻抓住這些小細(xì)節(jié)不放，實(shí)在是目光短淺。汲黯并不是那種喜歡挑剔別人小過(guò)錯(cuò)的人。他的學(xué)術(shù)思想主要是黃老之學(xué)，主張“甘其食，美其衣”（出自《老子》，意為對(duì)自己的飲食和穿著感到滿(mǎn)足），把曾參、史魚(yú)（春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的大夫，以正直敢諫聞名）的行為視為束縛，把名教當(dāng)作控制人的工具，認(rèn)為做好事不應(yīng)該追求名聲，追求高潔卻不想受到侮辱，所以汲黯才會(huì)說(shuō)：“怎么能效仿唐堯、虞舜的治理之道。”公孫弘身為三公，俸祿豐厚，卻用布被，汲黯就認(rèn)為這是虛偽的表現(xiàn)。堯、舜擁有天下，卻住茅草屋、走泥土臺(tái)階，汲黯認(rèn)為這也是虛偽的，不值得效仿。公孫弘出身儒生，四十歲之前還很貧賤，習(xí)慣用布被，用布被對(duì)他來(lái)說(shuō)很正常，他的虛偽難道就在這上面嗎？汲黯沉迷于黃老之學(xué)，想要放任性情，遠(yuǎn)離名聲，所以才會(huì)覺(jué)得公孫弘虛偽。
??淮南王劉安寫(xiě)了二十篇書(shū)，談?wù)撎斓睾腿耸碌年P(guān)系，內(nèi)容可謂廣博。但他謀劃起兵造反的策略，卻如同兒戲；參與謀反的，又是昏庸的衡山王劉賜和太子劉遷。謀反計(jì)劃沒(méi)有成功，軍隊(duì)還沒(méi)行動(dòng)，他就在宮廷中自殺了，他的愚蠢讓人覺(jué)得可笑，他的狂妄簡(jiǎn)直不可救藥。
??成皋（今河南滎陽(yáng)汜水鎮(zhèn)）的關(guān)口哪有那么容易堵塞，三川（今河南洛陽(yáng)一帶）的險(xiǎn)要地勢(shì)哪能輕易占據(jù)，劉安明知自己無(wú)法與衛(wèi)青抗衡，卻還想靠刺客來(lái)僥幸取勝。就算他真的謀反，能打得過(guò)衛(wèi)青嗎？就算刺殺了衛(wèi)青，又能打得過(guò)霍去病嗎？公孫弘雖然不能成為國(guó)家的棟梁之臣，但也不是輕易能被說(shuō)服參與謀反的人。他出身貧賤，做到漢朝的三公，對(duì)淮南王劉安沒(méi)有什么所求，怎么敢拿自己的九族性命，去試探雄主和大將的刀呢？劉安在朝廷內(nèi)部所依靠的，只有華而不實(shí)的嚴(yán)助；在朝廷外部所憑借的，是輕薄無(wú)賴(lài)的左吳、趙賢、朱驕；還有首鼠兩端的伍被，他在身邊心懷異志，劉安卻渾然不知。劉安愚蠢到這種地步，連朱高煦、朱宸濠（明朝兩位意圖謀反的藩王）都不屑于做他這樣的事，可劉安卻因?yàn)槲恼略诤笫烙辛嗣?。由此可?jiàn)，文章并不能分辨一個(gè)人的智慧和愚蠢??！
??但事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。讀劉安的書(shū)，他以老子的言論為根本，又夾雜著辯士的詭辯之詞。老子的學(xué)說(shuō)，是想用權(quán)謀來(lái)掌控自然規(guī)律，但卻不知道自然規(guī)律是無(wú)法完全掌控的。憑借權(quán)謀，或許能察覺(jué)到事物發(fā)展的一些細(xì)微變化，從而趁機(jī)實(shí)現(xiàn)自己的目的。然而，一旦違背了事物發(fā)展的基本規(guī)律，就無(wú)法真正掌控自然；于是就自以為能夠洞察天地萬(wàn)物的奧秘，竊取其中的寶藏，覺(jué)得天下沒(méi)有什么事是做不成的，這就像小孩子拿著棍棒去攻擊孟賁、夏育（古代的勇士），還自以為很了不起。按照這種學(xué)說(shuō)行事，會(huì)讓人變得荒誕，喪失自己的操守，狂妄地胡作非為，而不考慮后果。劉安學(xué)習(xí)這樣的學(xué)說(shuō)，最終自殺，也是他應(yīng)得的下場(chǎng)。老子的學(xué)說(shuō)，本想教導(dǎo)人們超脫吉兇生死，但卻不知道自己已經(jīng)與兇險(xiǎn)相伴。讀劉安的書(shū)，就可以從中得到教訓(xùn)。
??張湯審理案件，是酷吏中的代表人物，但他判決誅殺伍被，這并非殘酷，而是依法行事。伍被是個(gè)反復(fù)無(wú)常、陰險(xiǎn)狡詐的奸人，他首鼠兩端，給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)禍。如果不殺他，他還會(huì)在漢朝朝廷中施展奸計(jì)，主父偃、江充那樣的奸邪之事，他做起來(lái)更是得心應(yīng)手。伍被一開(kāi)始勸諫劉安，并非真的阻止他謀反，而是為了日后自己能脫身，才稱(chēng)頌漢朝的恩德。后來(lái)他又為劉安出謀劃策，參與謀反，不久之后卻又告發(fā)劉安謀反的蹤跡。他說(shuō)的“宮中荊棘”的勸諫，以及“諸侯沒(méi)有謀反之心、百姓沒(méi)有怨恨之氣”這些話(huà)，大概也是事后為自己開(kāi)脫、企圖免死的詭辯之詞，又有誰(shuí)會(huì)相信呢！和別人一起謀劃叛亂，然后又告發(fā)，這樣的人如果不被誅殺，那么奸佞之徒就會(huì)接踵而至，禍亂就無(wú)法平息了。所以張湯依法行事并沒(méi)有錯(cuò)，伍被被處死也是罪有應(yīng)得。
??唉！像伍被這樣的人不值得一提，君子如果不幸身處叛逆作亂的朝廷，能夠離開(kāi)，就趕緊離開(kāi)。不然的話(huà)，就假裝癲狂或者稱(chēng)病來(lái)躲避；再不然，就直言進(jìn)諫，斥責(zé)他們的行為；如果無(wú)法說(shuō)服他們，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)，不參與這些事。能夠保全自身，就不要輕易送死；如果真的到了非死不可的地步，那也是命運(yùn)和道義無(wú)法逃避，坦然接受就好；除此之外，就沒(méi)有別的辦法了。越是急切地謀求生存，往往就會(huì)遭遇更大的災(zāi)禍；在兩者之間搖擺不定，就會(huì)沒(méi)有立身之地。所以說(shuō)“國(guó)家有道，就展現(xiàn)出智慧；國(guó)家無(wú)道，就裝傻充愣”。真正明智的人，懂得保全生命，但不會(huì)用不正當(dāng)?shù)氖侄吻笊?；為了道義而死，也不會(huì)與叛亂之人同流合污。
??偏遠(yuǎn)荒蠻的地方，如果能夠納入華夏文明的范圍，就可以彰顯天地的仁德，樹(shù)立做人的準(zhǔn)則；這不僅符合正道，而且還能減少邊境百姓遭受的侵?jǐn)_，讓他們過(guò)上安寧的生活。然而，這一切都是天意，不是人可以強(qiáng)行做到的。上天想要開(kāi)拓，圣人就會(huì)順勢(shì)完成；如果圣人沒(méi)有出現(xiàn)，就會(huì)借助當(dāng)時(shí)的君主和有智謀的人，讓這件事逐漸發(fā)展。從一時(shí)的利害來(lái)看，可能會(huì)給天下帶來(lái)麻煩；但從古今的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，好處很多，而且還能弘揚(yáng)圣人的正道。上天，是融合了古往今來(lái)的一切，形成了完美的存在。大禹治理九州的時(shí)候，東邊到達(dá)島夷（泛指東方近海一帶的民族），西邊到達(dá)因桓（具體地點(diǎn)存在爭(zhēng)議，大致在西方邊境地區(qū) ），南邊到達(dá)交趾（今越南北部一帶），北邊直到碣石（今河北昌黎北），堯、舜的德政也傳播到了偏遠(yuǎn)的地方。大禹憑借治水的功績(jī)，趁著天下百姓都在勞作，順勢(shì)推行自己的聲威和教化，使聲威和教化遍及四海，這就是圣人善于借助人力來(lái)順應(yīng)天意。
??漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，天下已經(jīng)平定，百姓渴望休養(yǎng)生息。但漢武帝卻向北征討匈奴，向南誅滅甌、越（今浙江溫州、福建福州一帶），又對(duì)西夷（泛指西部少數(shù)民族地區(qū)）用兵，還對(duì)大宛、大夏、身毒（今印度）、月氏（古代西域民族，原居敦煌、祁連間，后西遷）等遙遠(yuǎn)的地方感興趣。天下剛剛安定，漢武帝卻發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，一時(shí)間百姓深受其害，怨聲載道。然而，這難道不是上天在引導(dǎo)他嗎？玉門(mén)關(guān)以西的河流向西流淌，與中原的水系無(wú)法相連，這是天地的形勢(shì)，也是天地的規(guī)律。張騫憑借自己的才能和勇氣強(qiáng)行開(kāi)辟通往西域的道路，這確實(shí)打亂了天地的秩序。但河西地區(qū)（今甘肅、青海兩省黃河以西地區(qū)）原本就是雍州、涼州的一部分。至于駹（máng，古代西南少數(shù)民族之一）、冉（rǎn，古族名，在今四川茂縣一帶）、邛僰（qióng bó，古代西南少數(shù)民族，在今四川西昌、宜賓一帶）、越巂（xī，今四川西昌地區(qū)）、滇（今云南一帶）等地，與我們邊境的百姓生活區(qū)域相互交錯(cuò)，彼此之間聲息相通，物產(chǎn)相互依賴(lài)，而且這些地方的百姓也并非冥頑不靈，難以教化。漢武帝一開(kāi)始，只是聽(tīng)說(shuō)大宛有良馬，才派人去遠(yuǎn)方尋求，張騫借此迎合漢武帝的欲望，當(dāng)時(shí)也沒(méi)想到牂柯（zāng kē，今貴州一帶）等地可以開(kāi)辟為內(nèi)地。然而，因?yàn)檫@件事，貴筑（今貴州貴陽(yáng)一帶）、昆明等地直到現(xiàn)在都成為了推行禮教的郡縣，這哪里是漢武帝和張騫能預(yù)料到的呢？所以說(shuō)，這是上天在引導(dǎo)啊。
??君臣、父子之間的倫理道德，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教化，圣人難道不想讓全天下的人都受到熏陶嗎？只是時(shí)機(jī)未到，不能提前進(jìn)行。等到時(shí)機(jī)成熟，即使是不賢明的君主，驅(qū)使不堪重負(fù)的百姓去做事，也能把看似錯(cuò)誤的行為轉(zhuǎn)化為正確的，把罪過(guò)轉(zhuǎn)化為功勞，其中的道理確實(shí)難以捉摸。上天開(kāi)啟了某種趨勢(shì)，人們順勢(shì)而為，這并非人的能力所能決定。圣人努力推行的教化，人們卻不能堅(jiān)守，那么過(guò)錯(cuò)就在人，而不在天。江浙、閩楚等地的文化教育日益興盛，一直延伸到南海之濱、滇云地區(qū)（今云南一帶），在理學(xué)、節(jié)義、文章、事功等方面有成就的人層出不窮，這是上天的保佑，也是漢朝開(kāi)創(chuàng)的良好局面。石敬瑭把燕云十六州割讓給契丹，宋朝又把土地割讓給女真，冀州（今河北一帶）本是堯、舜時(shí)期百姓居住的地方，卻逐漸沾染了蠻夷的風(fēng)俗，即使后來(lái)重新納入中原王朝的版圖，卻又出現(xiàn)黨附奸邪、詆毀正直的現(xiàn)象，與宦官勾結(jié)擾亂天下，這不是天意，而是人自己把好的局面給破壞了。那么，要等到什么時(shí)候才能清除這些不良風(fēng)氣，讓天下像南方一樣清明呢！
??漢武帝在后宮游玩宴樂(lè)，檢閱馬匹，嬪妃們站滿(mǎn)了兩側(cè)。金日磾（jīn mì dī）在幾十個(gè)人當(dāng)中，唯獨(dú)不敢偷看。漢武帝因此了解到金日磾?shù)臑槿?，?duì)他委以重任，甚至在臨終前把輔佐幼主的重任托付給他，這可不是一件小事。金日磾并不是接受過(guò)君子的教導(dǎo)，從而刻意規(guī)范自己的言行，避免做出不合禮儀的事。他在這種場(chǎng)合下，不自覺(jué)地就做到了謹(jǐn)慎注視，內(nèi)心充滿(mǎn)敬畏，不該看的堅(jiān)決不看，這可不是微不足道的行為。如果一個(gè)人內(nèi)心不能堅(jiān)守正道，那么耳目就容易受到外界的影響，自己卻渾然不知。有的人可以讓出千乘之國(guó)的尊位，卻會(huì)因?yàn)橐煌腼?、一盤(pán)菜而改變臉色；有的人可以拒絕千金的璧玉，卻會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)破瓦罐而驚慌失措；有的人才能足以解決紛爭(zhēng)，勇氣足以擊退敵人，但在一瞬間，卻無(wú)法控制自己的言行舉止；這難道是小事嗎？君子用黈纊（tǒu kuàng，黃色的絲綿，古人懸于冠冕兩旁，用以塞耳，避免聽(tīng)到不該聽(tīng)的聲音 ）來(lái)修養(yǎng)自己的眼睛，用琇瑩（xiù yíng，美石，可裝飾耳飾 ）來(lái)修養(yǎng)自己的耳朵，佩戴和鸞玉佩來(lái)修養(yǎng)自己的肢體，小心翼翼地做到這些都很困難，還擔(dān)心在一瞬間就失去了自制。能夠在生死關(guān)頭堅(jiān)守正義，擔(dān)當(dāng)大任而沒(méi)有憂(yōu)慮困惑，就是因?yàn)橛羞@樣的修養(yǎng)。漢武帝能夠識(shí)人，真是高明??！諸葛亮二十七歲時(shí)，劉備就把他當(dāng)作心腹，關(guān)羽、張飛都對(duì)劉備的做法感到疑惑。漢武帝從投降的胡人當(dāng)中提拔金日磾，身邊的貴族和親信都感到意外。能夠識(shí)別人才的智慧，很久以來(lái)都不是一般人能夠輕易理解的。諸葛亮感激劉備的知遇之恩，難道僅僅是因?yàn)閯涮岢龅娜痔煜碌闹\略嗎？在他們的神情氣質(zhì)之間，有一種無(wú)需言語(yǔ)就能相互理解的默契。劉備與諸葛亮交流之后，對(duì)他的才能更加了解，而關(guān)羽、張飛卻更加疑惑。金日磾?shù)玫綕h武帝的賞識(shí)，并不是因?yàn)檠哉Z(yǔ)，所以漢武帝對(duì)他的了解更加深刻。衛(wèi)青、霍去病受到重用，這是眾人都能理解的。內(nèi)心的修養(yǎng)如同微小的黍米，但卻可以感動(dòng)天地，只要不是那些道聽(tīng)途說(shuō)的平庸之輩，哪里需要通過(guò)言語(yǔ)才能相互了解呢？
??漢武帝讓百姓承受了很多勞役之苦，但他在救濟(jì)饑民方面卻做得不錯(cuò)。他打開(kāi)糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓，對(duì)借貸糧食給饑民的富民給予獎(jiǎng)賞，糧食不夠的時(shí)候，就靈活變通，把七十多萬(wàn)災(zāi)民遷徙到朔方（今內(nèi)蒙古杭錦旗北）、新秦（今內(nèi)蒙古河套以南地區(qū)），由官府供給他們食物，還分給他們產(chǎn)業(yè)。百姓很高興能夠生存下去，也愿意離開(kāi)家鄉(xiāng)，在新的地方安居樂(lè)業(yè)，邊境也因此得到了充實(shí)。這條策略，晁錯(cuò)曾經(jīng)提出過(guò)。晁錯(cuò)在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出，給百姓帶來(lái)了困擾，而漢武帝則抓住時(shí)機(jī)為百姓謀利。所以說(shuō)，善于順應(yīng)天時(shí)就能轉(zhuǎn)禍為福，國(guó)家雖然因此耗費(fèi)了財(cái)力，但百姓得以生存，邊境的憂(yōu)患也得到緩解，這難道不是兩全其美的策略嗎？史書(shū)卻譏諷漢武帝在這方面花費(fèi)巨大，難以計(jì)數(shù)，難道眼睜睜看著百姓餓死，卻坐擁國(guó)庫(kù)的君主才是賢明的嗎？司馬遷在史書(shū)中肆意詆毀，幾乎沒(méi)有什么不指責(zé)的。
??憑借名譽(yù)來(lái)選拔文士，甚至把潘岳的地位抬得比陸機(jī)還高，把顏延年和謝靈運(yùn)相提并論，這雖然不涉及重大的利害關(guān)系，但評(píng)價(jià)失當(dāng)，連公正的輿論都難以認(rèn)同，更何況憑借名譽(yù)來(lái)選拔將帥呢！將帥關(guān)系著百姓的生死、國(guó)家的存亡。世俗之人哪里懂得這些，不過(guò)是隨聲附和、為之流淚；士大夫們又哪里明白，不過(guò)是故作惋惜、為之嘆息。一旦把國(guó)家存亡安危的重任交給他們，即便有萬(wàn)人稱(chēng)贊，也無(wú)法挽救一朝的失敗。所以，那些為李廣沒(méi)有機(jī)會(huì)獨(dú)自帶兵與單于正面作戰(zhàn)而感到遺憾的人，不過(guò)是受世俗言論的影響，士大夫們也是隨波逐流，他們并不真正關(guān)心國(guó)家的安危，只是隨意發(fā)表些看法罷了。
??李廣出征塞外卻沒(méi)有立下戰(zhàn)功，就說(shuō)自己“命運(yùn)不好”，這不過(guò)是沒(méi)辦法了才找的借口。他去世的時(shí)候，認(rèn)識(shí)他的和不認(rèn)識(shí)他的人都為他流淚，李廣喜歡沽名釣譽(yù)、施惠于人以打動(dòng)人心，從這件事就可以看出來(lái)。軍隊(duì)中的事務(wù)，進(jìn)退的時(shí)機(jī)，都由將領(lǐng)心中決定，事情成功了，謀劃也不會(huì)泄露，那些平庸的人哪里能明白其中的道理呢？李廣能得到這樣的贊譽(yù)，是因?yàn)樗依餂](méi)有多余的錢(qián)財(cái)，還喜歡和士大夫們慷慨激昂地談?wù)摗０?！靠笑臉和小恩小惠與人相處，士大夫和世俗之人的贊揚(yáng)和批評(píng)不過(guò)如此。這樣的人能在生死存亡之際，與上天爭(zhēng)命運(yùn)，與敵人爭(zhēng)勝負(fù)嗎？衛(wèi)青命令李廣從東路出兵，避開(kāi)單于的鋒芒，這并不是衛(wèi)青的私心，而是他暗中接受了漢武帝的告誡，擔(dān)心李廣會(huì)戰(zhàn)敗。李廣出兵塞外的時(shí)候，漢武帝本不想任用他，李廣卻堅(jiān)決請(qǐng)求出征，士大夫們對(duì)此議論紛紛，漢武帝也只是敷衍他，暫時(shí)讓他出征，其實(shí)漢武帝對(duì)李廣的能力了解得很清楚。不然的話(huà)，有良將卻不任用，趙國(guó)因罷黜廉頗而滅亡，燕國(guó)因懷疑樂(lè)毅而失敗，而漢武帝又怎么能取得封狼居胥的赫赫戰(zhàn)功呢？猜忌副將，處處掣肘，陳余因?yàn)椴宦?tīng)從李左車(chē)的建議而使趙國(guó)滅亡，諸葛亮因?yàn)樽柚刮貉拥挠?jì)劃而無(wú)功而返，而衛(wèi)青又怎么能取得奇襲匈奴王庭的勝利呢？把李廣放在不適合的位置，暫時(shí)用來(lái)牽制匈奴，這是統(tǒng)帥用人的高超策略，不是士大夫和世俗之人能夠理解的，這是肯定的。李廣從東路出兵卻迷失了道路，由此可見(jiàn)他作為將領(lǐng)的能力了。李廣去世的時(shí)候，與其讓天下人為他流淚，不如讓天下人為漢朝的江山社稷、百萬(wàn)百姓痛哭，這樣不是更好嗎？李廣作為將領(lǐng)，不過(guò)是憑借年輕人的血?dú)庵??！兑捉?jīng)》中說(shuō)“輿尸”（用車(chē)載著尸體，象征戰(zhàn)敗）的兇兆，漢武帝早就有所告誡了。
??岳飛能不能收復(fù)中原，這不好說(shuō)；但他能得到士大夫們的稱(chēng)贊，讓世俗之人感動(dòng)，恐怕這正是他難以勝任的原因。接受任命，掌握兵權(quán)，要拿自己的性命與強(qiáng)敵拼死較量，戰(zhàn)爭(zhēng)中的關(guān)鍵決策，豈是靠談笑風(fēng)生、撫慰人心、送禮討好這些小手段，就能贏得眾人的喜愛(ài)和信任，進(jìn)而擔(dān)當(dāng)此任的呢！
??忠誠(chéng)和奸佞不能同時(shí)存在于朝堂之上。在朝堂為官的人，不必?fù)?dān)心讒言，也無(wú)法避開(kāi)他人的指責(zé)，但一定要為國(guó)家鏟除奸賊，使社稷安定，這樣才是國(guó)家的守護(hù)者。然而，拿了國(guó)家的俸祿就不能逃避危難，身處某個(gè)職位就不能推卸責(zé)任，如果離開(kāi)朝堂隱居起來(lái)，或者被排斥在外，也應(yīng)該遠(yuǎn)離小人，不與他們同流合污，但這并不是為了追求必勝來(lái)滿(mǎn)足自己。人們厭惡奸佞之人，是因?yàn)樗麄兾：?guó)家，而自己又不想被他們玷污，并不是要與他們成為仇人，非要爭(zhēng)得高位來(lái)戰(zhàn)勝他們。汲黯厭惡張湯，這是可以理解的。君主任用他來(lái)進(jìn)諫，他就對(duì)張湯進(jìn)行毫不留情的抨擊，以此報(bào)答君主的知遇之恩。但他沒(méi)有了進(jìn)諫的職責(zé)，去外地做郡守的時(shí)候，就應(yīng)該在淮陽(yáng)盡忠職守，這樣才算是盡到了為臣之道?？伤謭?jiān)決請(qǐng)求回到朝廷當(dāng)中郎，想要彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)、糾正朝政，與張湯爭(zhēng)個(gè)高低，這是為什么呢？把國(guó)家的是非對(duì)錯(cuò)當(dāng)作自己的私仇，謀求權(quán)力，一心想要獲勝，這不過(guò)是意氣用事，從盡忠的角度來(lái)看，這是不恰當(dāng)?shù)?。有人說(shuō)：“屈原被流放卻不忘對(duì)奸佞小人的怨恨，難道這不對(duì)嗎？”回答是：屈原是楚國(guó)的宗臣，張儀、靳尚掌權(quán)的時(shí)候，楚國(guó)處于危亡的邊緣，而汲黯怎能與屈原相提并論呢？汲黯倔強(qiáng)地囑托李息去攻擊張湯，一心要滿(mǎn)足自己的心愿，這就是意氣用事，不符合君子的行為準(zhǔn)則。
??張湯在“導(dǎo)官”（漢代少府屬官，掌管御用的糧食）處理囚犯事務(wù)時(shí)，見(jiàn)到魯謁居的弟弟，他暗中幫忙，卻假裝不認(rèn)識(shí)，這是奸人常用的詭秘手段。魯謁居的弟弟因此怨恨張湯，張湯也因此喪命。奸詐的人最終死于奸詐，鬼神是不可欺瞞的，人也不能用權(quán)術(shù)來(lái)駕馭。災(zāi)禍的發(fā)生往往難以預(yù)料，奸人用這種手段對(duì)付別人，最終卻害了自己，這是必然的。難道君子會(huì)做這樣的事嗎？
??周顗（yǐ）不加分辨，就把這種手段用在王導(dǎo)身上，結(jié)果和張湯一樣遭受災(zāi)禍，真是愚蠢?。⊥醵氐淖镄?，不應(yīng)該牽連到王導(dǎo)，王導(dǎo)身為大臣，有什么可顧慮的，不把責(zé)任承擔(dān)下來(lái)，卻采用奸人的狡詐手段呢！表面上迎合，實(shí)際上謀取私利，想要收斂卻故意張揚(yáng)，周顗沉迷于老子的學(xué)說(shuō)，卻不知道自己走上了張湯那樣邪曲的道路。使用這種手段的人，小則會(huì)招來(lái)殺身之禍，大則會(huì)使國(guó)家衰敗，所以君子厭惡那些看似聰明，實(shí)則敗壞智慧的手段?！兑捉?jīng)》節(jié)卦的初六爻說(shuō)：“不出家門(mén)，沒(méi)有災(zāi)禍?！边@是強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎，指的是小心行事，而不是隱藏真實(shí)意圖，反過(guò)來(lái)利用它來(lái)顯示自己高深莫測(cè)。行事隱秘又詭詐，即使沒(méi)有邪惡的意圖，也會(huì)觸犯神靈和人們的忌諱，這能不引以為戒嗎？
??樂(lè)成侯丁義舉薦欒大，欒大的欺詐行為被識(shí)破后，丁義被判處死刑。小人不知羞恥，不講仁德，不畏懼不義的行為，受到小的懲罰而能得到大的警戒，這是小人的福氣；懲罰一個(gè)人，讓天下人都受到警戒，這是國(guó)家的福氣。丁義舉薦欒大，如果不是漢武帝鼓勵(lì)舉薦，他也不會(huì)這么做。如果不懲罰他，繼丁義之后舉薦方士的人會(huì)接連不斷。丁義被誅殺后，大臣們不敢再舉薦方士，因?yàn)楹ε卤徽D殺而不敢輕易嘗試。丁義死后，公孫卿受到的寵幸也不像文成將軍、五利將軍那樣顯赫了。從那以后，漢武帝求仙的想法也逐漸打消，因?yàn)闆](méi)有人再去慫恿他了。所以說(shuō)，刑賞分明，奸佞之人就會(huì)收斂。漢武帝奢侈無(wú)度卻沒(méi)有使國(guó)家滅亡，靠的就是這一點(diǎn)??！
??鬼神之事每天都在天地間流傳，因?yàn)樗鼈兲摶脽o(wú)形，迷惑著天下人的耳目，讓人產(chǎn)生懷疑。建立教化的人不能強(qiáng)行說(shuō)鬼神不存在，但其中的精妙含義又難以傳承，淺薄無(wú)知的人就借此編造各種說(shuō)法。佛教、道教的教義雖然有些偏頗，但它們最初的教義并沒(méi)有依賴(lài)鬼神之說(shuō)。然而，它們的后世流傳中卻過(guò)度沉迷于鬼神，違背了原本虛無(wú)寂滅的初衷。難道只有佛教、道教是這樣嗎？君子所倡導(dǎo)的正道，在流傳過(guò)程中也出現(xiàn)了被歪曲的情況。魏晉以后，佛教、道教盛行，鬼神之說(shuō)依附于佛教、道教得以傳播，其實(shí)這已經(jīng)不是真正的佛教、道教了，而是巫術(shù)依附在佛教、道教上。東漢以前，佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)，道教也沒(méi)有與巫術(shù)混雜，鬼神之說(shuō)依附于先王的禮樂(lè)詩(shī)書(shū)來(lái)迷惑天下人。那些學(xué)識(shí)不純正的儒生，歪曲君子之道來(lái)證實(shí)鬼神之說(shuō)。所以，這些學(xué)識(shí)不純正的儒生的荒誕言論，和佛教、道教的末流之徒?jīng)]什么兩樣，天下那些愚昧不肖的人，憑借這些言論，使得妖邪之事從人開(kāi)始興起，并且無(wú)法平息。漢朝初期盛行符瑞之說(shuō)，后來(lái)又出現(xiàn)讖緯之學(xué)，這些學(xué)識(shí)不純正的儒生用這些來(lái)誘導(dǎo)愚昧不肖的人，讓他們相信先王之道。唉！真是淺薄啊。
??漢武帝大肆祭祀以求長(zhǎng)生不老，這不過(guò)是方士和巫師的說(shuō)法。兒寬是個(gè)儒生，他談?wù)撏醯赖臅r(shí)候，慷慨激昂，毫不慚愧；但他卻附會(huì)這些迷信之說(shuō)，為漢武帝的封禪之舉歌功頌德，與公孫卿之流相互呼應(yīng)。漢武帝利用他的說(shuō)法，用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)粉飾自己荒誕的行為，使得先王之道和后世佛教、道教之徒的做法沒(méi)什么區(qū)別，被破壞得極其嚴(yán)重。等到讖緯之學(xué)盛行，更是和白蓮教依托佛教來(lái)煽動(dòng)叛亂的行為如出一轍。唉！儒生們率先破壞了學(xué)術(shù)的防線(xiàn)，引發(fā)了荒誕之風(fēng)，那些有智慧的佛教、道教徒，恐怕都會(huì)嘲笑他們的狂妄和愚昧，并且輕視他們。漢朝儒生詆毀正道、迎合世俗，導(dǎo)致圣教衰落，他們的罪過(guò)又怎能逃脫呢！
??鬼神之事，君子不能說(shuō)它們不存在，但也不能向天下人明確證明它們存在。鬼神似乎存在于虛無(wú)之中，但又不是完全不存在，可又怎么能指著說(shuō)它們確實(shí)存在呢！不能說(shuō)它們不存在，是因?yàn)榱?jīng)中隱約提到過(guò)，郊廟祭祀也蘊(yùn)含著對(duì)鬼神的敬意，所以荒誕的人就借此依托。然而，天下能領(lǐng)會(huì)六經(jīng)中的微言大義、洞察郊廟祭祀精妙含義，從而了解陰陽(yáng)幽明之理的人，少之又少。實(shí)在沒(méi)辦法，寧愿聽(tīng)任佛教、道教之徒去誘導(dǎo)那些愚昧不肖的人，讓荒誕虛妄的言論都?xì)w入佛教、道教的范疇，這樣先王之道還能卓然獨(dú)立，保持它的純正。所以魏晉以后，儒生們不再談?wù)摴砩?，到了宋朝，正道再次彰顯，佛教、道教的荒誕祭祀雖然盛行，但圣道的藩籬卻更加堅(jiān)固，這不比之前要好嗎！
??治理黃河的方法，其實(shí)并不難理解，但卻難以施行。盤(pán)庚說(shuō)：“不要只看重財(cái)寶，要努力使百姓生活有所依靠?！惫磐駚?lái)，治理黃河的弊病都體現(xiàn)在這句話(huà)里了。中國(guó)的地形像簸箕，西邊的山脈，就像是簸箕的頂部；南北兩邊山脈交錯(cuò)，一路延伸到大海，如同簸箕的兩側(cè)；中間地勢(shì)低洼平坦，一直延伸到淮河、泗水之濱，就像是簸箕的腹部和底部?？拷矫}的地方，土壤濕潤(rùn)、黏重且堅(jiān)實(shí)；地勢(shì)低洼平坦的地方，土壤干燥、疏松且易碎。大概是因?yàn)楦咛幍纳硥m順流而下，堆積得并不緊實(shí)，黃河從山中流出，流經(jīng)這里，無(wú)論怎么沖擊決口都不會(huì)受到阻礙，就好像黃河事先知道哪里容易流入大海，只管朝著方便的地方流去。堯帝的時(shí)候，黃河還沒(méi)流出山脈就受阻，所以沿著北山山腳，奪取濟(jì)水、漯水的河道流入大海，因?yàn)槟抢锏耐恋貓?jiān)實(shí)。因此，黃河這條河道延續(xù)了一千多年，到周定王的時(shí)候才決口，就是因?yàn)樗刂阶摺４笥砝眠@個(gè)形勢(shì)，開(kāi)鑿兩條渠道，疏通九條河流，緩解了豫州、徐州的水患。黃河恰好順勢(shì)而流，大禹又恰好利用了這個(gè)機(jī)會(huì)，這有一定的運(yùn)氣成分，并不是大禹能讓它萬(wàn)世不變的。黃河的南岸本來(lái)就比較薄弱，一天天受到侵蝕，越來(lái)越脆弱，最終必然決口，一旦決口向南流，就再也回不到北方了，就算是大禹出生在周、漢之后，又能有什么辦法呢！漢武帝堵塞瓠子（今河南濮陽(yáng)西南）決口，能夠成功堵塞，是因?yàn)闆Q口時(shí)間不長(zhǎng)，北面的河道還比較通暢，可以強(qiáng)行讓黃河改道。但不到一百年，黃河就再也無(wú)法改回原來(lái)的河道了。那么梁國(guó)、楚國(guó)、淮河、泗水一帶的原野，本來(lái)就是黃河必然要流經(jīng)的地方，即使強(qiáng)行改變它的流向，最終它還是不會(huì)聽(tīng)從。到了宋朝，王安石還想讓黃河改回向北流，真是愚蠢到了極點(diǎn)。
??徐州、豫州、兗州南部的地區(qū)，是上天讓黃河流入的地方。黃河要流入大海，必然會(huì)奪取其他河流的河道才能順利流淌，而且不會(huì)泛濫。它所奪取的一定是大的河流，像漯水、濟(jì)水、漳水，都是北方的大河。從河陰（今河南滎陽(yáng)北）向東，黃河向南延伸到徐州，向北延伸到汶水，這里的水流分散，沒(méi)有大的河流專(zhuān)門(mén)承接黃河的水流，所以黃河就隨意橫流，所到之處都被它侵占。不過(guò)這片土地沙質(zhì)鹽堿化嚴(yán)重，土壤貧瘠，不適合種植糧食作物，也沒(méi)有金銀、錫礦、優(yōu)質(zhì)木材、竹子、桑麻等物產(chǎn)，而且這里的人貪圖利益，心懷奸詐，狡猾的人越來(lái)越富，老實(shí)的人越來(lái)越窮，可以說(shuō)是中國(guó)比較貧瘠的地方。既然黃河向南流之后就無(wú)法再向北改道，而南山的山腳，順著汝水、蔡水向東，沿著灊山、霍山一直延伸到長(zhǎng)江邊，這些地方是黃河絕對(duì)侵蝕不到的，后世也就不用在這里治理黃河了。舍棄幾個(gè)被洪水淹沒(méi)的城邑，把這些地方的州縣都遷移，減少當(dāng)?shù)鼐用竦馁x稅，合理安排遷移百姓的產(chǎn)業(yè)，這對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)損失不大，而且治理黃河的勞役也可以永遠(yuǎn)免除了。然而，這種方法之所以行不通，是因?yàn)槌⑸岵坏锰镔x的虛數(shù)，害怕建設(shè)新地方的暫時(shí)花費(fèi)，而當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)，為了保住自己的財(cái)物和田地，大聲呼喊著阻撓。
??孟諸（古代大澤名，在今河南商丘東北）是一片湖澤；濠州、泗州（今安徽鳳陽(yáng)、泗縣一帶）的原野，是放牧豬群的地方；為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，就讓黃河流經(jīng)這些地方也無(wú)妨。所以，如果沒(méi)有貪圖水利的心思，黃河其實(shí)可以不用治理；如果真的想要大有作為，就順著黃河沖擊的方向，觀(guān)察地勢(shì)低洼的地方，多開(kāi)鑿渠道來(lái)分流河水，并且把堤壩全部毀掉，就算大禹重生，也不會(huì)有更好的辦法了。而且一定要等到黃河泛濫的時(shí)候，黃河在徐州、泗州廣闊的原野上奔騰，形成大河的氣勢(shì)，再趁機(jī)施工，這樣就更能順應(yīng)自然，取得成效了。如果時(shí)機(jī)還不成熟，那就暫且放棄眼前的利益，不去治理黃河，慢慢等待后世的時(shí)機(jī)，這樣不是更好嗎？漢武帝在瓠子、宣防（今河南滑縣東）治理黃河，不過(guò)是幾十年的表面功夫，就像一場(chǎng)鬧劇罷了。
??《旅卦》的卦象說(shuō)：“先王要明辨是非，慎重地使用刑罰，不積壓案件?！薄峨x卦》象征著光明，《艮卦》象征著停止；既能明辨是非又能慎重行事，就可以停止了。但如果一味地追求明察，沒(méi)完沒(méi)了，就會(huì)導(dǎo)致案件積壓多年，驚動(dòng)天下，危害極大。漢武帝任用杜周為廷尉，一個(gè)案件往往要牽連逮捕幾百個(gè)證人，小的案件也要牽連幾十人，遠(yuǎn)的證人要從幾千里外趕來(lái)受審，被逮捕審問(wèn)的人多達(dá)幾千甚至上萬(wàn)人。唉！百姓的困苦，竟然到了這種地步！追根溯源，本來(lái)是想做到明察慎重。但如果不把同黨都抓來(lái)，就不能徹底揭露首惡的罪行；如果沒(méi)有了解情況的人，就無(wú)法分辨雙方的供詞；如果沒(méi)有被冤枉的人出來(lái)作證，就不能洗清真正的冤屈。這三個(gè)條件都具備了，才能彰顯明察慎重。可那些官員為了居功自傲，逃避錯(cuò)誤的指責(zé)，讓天下百姓都陷入了牢獄之災(zāi)，打著明察慎重的旗號(hào)積壓案件，這太殘酷了！
??而且，證據(jù)不足的時(shí)候，判決就可能出現(xiàn)失誤，不是輕判就是重判，這很難避免。不過(guò)，如果是輕判，那罪行往往是可疑且較輕的；就算是重判，也肯定不是那些謹(jǐn)慎自愛(ài)、沒(méi)有一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)卻被判處重刑的人。至于那些貪污的官吏和橫行的富豪，他們已經(jīng)讓百姓遭受了災(zāi)禍，朝廷如果能揭露他們的罪行，百姓心里也就踏實(shí)了，何必非要讓百姓到朝堂上指認(rèn)才覺(jué)得痛快呢？他們從百姓那里搜刮走的財(cái)物，已經(jīng)損失了，百姓也不指望能拿回來(lái)；百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，在遭受破壞的生活中，還有可能慢慢恢復(fù)元?dú)??？梢窃僮尠傩毡疾ㄇЮ?，拖延很長(zhǎng)時(shí)間，受到官府的追逼騷擾，在外地艱難地生活，甚至被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，遭受各種刑罰；這就好比百姓剛從毒藥的危害中僥幸活下來(lái)，又被喂了更毒的藥，可憐的百姓，怎么這么不幸，遇到這樣“明察慎重”的執(zhí)法者呢！所以，臺(tái)諫的職責(zé)是根據(jù)傳聞上奏彈劾，巡察的職責(zé)是查訪(fǎng)抓捕豪強(qiáng)猾吏，只要事情的情況清楚，就不需要繁瑣的證人，這才符合不積壓案件的宗旨吧！法律細(xì)密，天下百姓卻深受其害，打著明察慎重的旗號(hào)卻不知適可而止，還不如不那么明察慎重呢。
??治理奸邪如果過(guò)于急切，奸邪之人就會(huì)更加隱匿，盜賊尤其如此。盜賊剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，沒(méi)有不驚慌失措、急忙逃竄的。在他們做盜賊的日子里，早就謀劃好了一個(gè)可以藏匿的地方用來(lái)躲避。追捕得越急切，他們就藏得越隱蔽，藏匿他們的人也會(huì)因?yàn)楹ε卤粻窟B而堅(jiān)決隱瞞。所以，就算是秦始皇那樣的威嚴(yán)，也無(wú)法在張良家中抓到項(xiàng)伯，更何況是一個(gè)普通官員，還要依靠那些難以管束的差役呢？等到時(shí)間一長(zhǎng)，上面追捕的力度放松了，盜賊就不能一直躲在隱蔽的地方，藏匿他們的人也會(huì)感到厭倦，不想再繼續(xù)隱瞞，這時(shí)盜賊就會(huì)重新回到家鄉(xiāng)，或者在城市里自由自在地活動(dòng)，毫無(wú)顧忌，這樣抓捕他們就變得像圈養(yǎng)的豬一樣容易。那些無(wú)能的官員，哪里是擔(dān)心盜賊危害百姓、禍亂國(guó)家呢？他們只是害怕因?yàn)楸I賊的事情而受到責(zé)罰罷了。
??漢武帝規(guī)定，對(duì)于發(fā)現(xiàn)盜賊卻抓捕數(shù)量未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的，二千石以下直至小吏，相關(guān)負(fù)責(zé)的人都要被處死。這樣一來(lái)，想要讓官吏不隱瞞盜賊的情況、如實(shí)上報(bào)，從而杜絕盜竊行為，根本是不可能的。秦朝之所以被盜賊推翻，就是因?yàn)楣倮綦[瞞盜賊的情況。所以漢高祖劉邦制定的約法三章，只規(guī)定“盜竊者要抵罪”，但并沒(méi)有急于求成地去追究。盜賊，是人們都厭惡的，要是讓人們不敢厭惡盜賊，反而厭惡抓捕盜賊的法律，盜賊怎么能不猖獗呢？善于治理盜賊的人，不會(huì)限定抓捕的時(shí)間，不會(huì)輕易赦免盜賊，把抓到盜賊當(dāng)作功勞，抓不到也不懲罰相關(guān)官吏，這樣人們就會(huì)一心去抓捕盜賊，無(wú)所畏懼，盜賊又怎么會(huì)不絕跡呢？唉！君主治理無(wú)道導(dǎo)致盜賊興起，就算盜賊多次被抓捕、伏法，仁德的人還是會(huì)為此感到痛心。更何況是憑借一時(shí)的憤怒，制定一些不合理的法律，從而造成盜賊越來(lái)越多、無(wú)法消除的局面呢！漢武帝的這些做法，已經(jīng)有了使國(guó)家衰敗的跡象，這就是其中一個(gè)表現(xiàn)。
??善良的人做好事，并不是因?yàn)橛匈p賜才去做。君主用賞賜來(lái)鼓勵(lì)人們做好事，有志之士就算接受了賞賜，心里也會(huì)覺(jué)得羞恥。而小人卻會(huì)為了得到賞賜去偽裝做好事，虛偽的風(fēng)氣就會(huì)滋生，賞賜也會(huì)變得越來(lái)越泛濫。社會(huì)上還流傳著陰德的說(shuō)法，認(rèn)為這樣可以鼓勵(lì)天下人做好事，人們懷著做好事的目的去祈求鬼神賜福，這種世俗的風(fēng)氣實(shí)在是太淺薄了，簡(jiǎn)直不可救藥。
??陰德的說(shuō)法，后來(lái)被佛教吸收，用來(lái)誘導(dǎo)天下那些愚昧的人，希望能制止他們作惡。然而，按照這種說(shuō)法，哪怕是救活一只昆蟲(chóng)、施舍一碗飯，都期望能得到無(wú)窮的好處；等到人死了，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么可以祈求的福分，又把希望寄托到來(lái)世。這樣做，驅(qū)使愚昧的百姓，脅迫君子，正道就會(huì)在人們心中喪失。東漢以前，佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)，最先提出這種說(shuō)法的是史家，王賀積陰德的故事就是例證。
??王賀在追捕盜賊時(shí)，經(jīng)常放走很多人。維護(hù)法律的公平是臣子的職責(zé)，不能隨意歪曲；人如果沒(méi)有罪，就不應(yīng)該被殺，這是人之常情。但王賀卻說(shuō)：“我救活了上萬(wàn)人，后世子孫大概會(huì)興旺吧？”他用這種小恩小惠來(lái)收買(mǎi)人心，心懷私利，王莽的奸詐，就是由王賀引發(fā)的。所以王氏家族最終滅亡，成為了萬(wàn)世亂賊的首領(lǐng)，受到歷史的批判。史家卻用積陰德來(lái)稱(chēng)贊王賀，小人只知道感恩，這種做法敗壞人心、破壞風(fēng)俗，演變成了佛教的荒誕言論，一直流傳至今都沒(méi)有停止。近代有個(gè)吳江人袁黃，用這種說(shuō)法迷惑天下人，愚昧的人就被他騙了。難道他們不知道王賀懷著做好事的目的祈求上天保佑，最終卻讓家族滅亡的事情嗎？
??漢朝征發(fā)七種人（吏有罪、亡命、贅婿、賈人、故有市籍、父母有市籍、大父母有市籍）去充軍攻打匈奴，法律已經(jīng)很?chē)?yán)苛了，但其中還是有端正風(fēng)俗、重視農(nóng)業(yè)的意圖。征發(fā)有罪的官吏，是為了讓官吏珍惜自己的職位，更加自愛(ài)；征發(fā)亡命之徒，是為了讓犯罪的百姓主動(dòng)伏法，而不是逃亡躲避；征發(fā)贅婿，是為了讓百姓不離開(kāi)父母，遵循陰陽(yáng)綱紀(jì)；征發(fā)商人，包括曾經(jīng)有市籍的、父母有市籍的、祖父母有市籍的，是因?yàn)檗r(nóng)民辛勤耕種，商人卻用不正當(dāng)手段獲取財(cái)富，奴役農(nóng)民，還在士大夫面前驕橫跋扈，這種行為嚴(yán)重破壞風(fēng)俗，傷害貧困弱小的人。加重對(duì)他們的勞役，就像周朝規(guī)定商人要出車(chē)、牛、馬等作為賦稅一樣，是為了抑制商業(yè)，崇尚農(nóng)業(yè)。漢朝距離古代還不算太遠(yuǎn)，雖然政治嚴(yán)苛殘暴，但還沒(méi)有忘記輕視財(cái)貨利益、重視天倫、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)的道理。到了唐朝，繼承了五胡十六國(guó)的蠻夷習(xí)俗，開(kāi)始征調(diào)農(nóng)民當(dāng)兵。讀杜甫《石壕吏》這首詩(shī)，真讓人傷心落淚。漢朝的制度雖然不能完全效仿，但周朝的遺制，從商人那里獲取軍事物資，難道不是萬(wàn)世可行的辦法嗎？
??情感的表達(dá)、才能的發(fā)揮，在道理上都有合適的方式。但必須有所節(jié)制，防止其走向極端，這樣情感和才能才能更好地服務(wù)于正道。節(jié)制情感和才能的過(guò)度發(fā)展，這是人性的堅(jiān)守。所以先王情感深厚，才能卓越，他們用這些來(lái)溝通天下人的志向，成就天下的大事，一切都順應(yīng)正道。漢武帝說(shuō)：“我如果不改變制度，后世就沒(méi)有可以遵循的法則；如果不出兵征伐，天下就不會(huì)安寧；但這樣做不得不讓百姓受苦。要是后世還像我這樣做，那就是重蹈秦朝滅亡的覆轍?！庇羞@樣的想法，說(shuō)出這樣的話(huà)，難道不是很賢明嗎？以告誡后世為情感出發(fā)點(diǎn)，確立大法、嚴(yán)守大的原則作為才能的體現(xiàn)，這是成就大事的人都不能忽視的。然而，漢武帝最終還是喪失了德行，使天下陷入危險(xiǎn)，這是因?yàn)樗麘{借才能肆意行事，不加選擇，情感沖動(dòng)，導(dǎo)致行為放縱。因?yàn)檫@些，他開(kāi)始羨慕神仙，修建宮殿，奢侈地出游，覺(jué)得自己有足夠的資本為所欲為，不會(huì)有什么危害；但淫逸奢侈、迷信巫術(shù)的風(fēng)氣，卻在不知不覺(jué)中蔓延開(kāi)來(lái)。沒(méi)有別的原因，就是他的才能沒(méi)有受到正道的約束，忘記了要在正道的規(guī)范內(nèi)施展才能，情感也沒(méi)有得到人性的約束，不知道用本性來(lái)安定情感。他天生在某些方面有長(zhǎng)處，但也必然存在短處。當(dāng)他尊崇儒術(shù)、訪(fǎng)求正道的時(shí)候，董仲舒、兒寬這些人，談?wù)摰篮腿诵?，也只是停留在表面，沒(méi)有領(lǐng)悟其中的精髓，無(wú)法提醒漢武帝彌補(bǔ)不足，引導(dǎo)他深入思考，讓他能自得其樂(lè)地順應(yīng)天性。
??即便如此，漢武帝能有這樣的認(rèn)識(shí)，所以昭帝和霍光繼承他的皇位和權(quán)力后，可以推行寬大的政策，而不用擔(dān)心被指責(zé)改變治國(guó)之道。宋神宗卻不明白這個(gè)道理，司馬光因此遭受三年改政的指責(zé)，還被小人當(dāng)作借口，用來(lái)打著繼承先帝遺志的旗號(hào)謀取私利。從這一點(diǎn)來(lái)看，漢武帝說(shuō)出這樣的話(huà)，還是很賢明的！
??劉屈氂攻打戾太子，并不是真的像周公誅殺管叔、蔡叔那樣，是為了維護(hù)大義。漢武帝說(shuō)：“丞相沒(méi)有周公的風(fēng)范?！边@句話(huà)說(shuō)得比較委婉，并沒(méi)有嚴(yán)厲督促劉屈氂的意思，其實(shí)完全可以用大義來(lái)責(zé)備太子，然后慢慢化解危機(jī)，難道就沒(méi)有別的辦法了嗎？但劉屈氂卻一定要和太子死戰(zhàn)，他這樣做其實(shí)是想為昌邑王謀取皇位。太子被殺后，昌邑王就會(huì)按順序繼承皇位，這是路人都能看出來(lái)的。劉屈氂勾結(jié)李廣利，為了姻親關(guān)系，扶持庶子劉髆，他的奸惡之心，可不是一天兩天形成的。然而，劉屈氂很快就被誅殺，奸人殘害天性，妄圖謀取不該得到的東西，最終都難以幸免。但仔細(xì)想想，是誰(shuí)讓像劉屈氂這樣陰險(xiǎn)的人做丞相的呢？就是漢武帝過(guò)分寵愛(ài)姬妾，重用李廣利，還讓他們?cè)谏磉呌绊懽约骸＞饔萌酥宦?tīng)信親近之人的意見(jiàn)，最終連自己的兒子都保護(hù)不了，真是可悲??！
??司馬遷懷著私心編寫(xiě)史書(shū)，班固指責(zé)他不忠誠(chéng)，這是很恰當(dāng)?shù)摹＠盍晖督敌倥?，他的罪過(guò)很明顯，無(wú)法掩飾。有人說(shuō)他孤軍對(duì)抗匈奴，沒(méi)有后援，可他率領(lǐng)五千步兵出塞，是他自己炫耀武力，并不是漢武帝強(qiáng)迫他出征，他無(wú)法推脫。李陵的家族被滅，他卻把責(zé)任推給李緒；后來(lái)李廣利征討匈奴，李陵率領(lǐng)三萬(wàn)多騎兵追擊漢軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)九天，難道他又要把責(zé)任推給李緒嗎？如果說(shuō)李陵受單于的控制，不得不追擊漢軍，匈奴難道就沒(méi)有可信之人了嗎？要是李陵有二心，單于又怎么會(huì)信任他，還交給他重兵，讓他深入漢朝邊境與漢軍對(duì)峙呢！司馬遷極力為李陵開(kāi)脫，好像怎么都不夠，還不停地稱(chēng)贊李廣，以此來(lái)宣揚(yáng)他們家族的功績(jī)。司馬遷的《史記》，充斥著為私利而違背公正的言論，怎么能讓人相信呢？
??作為將領(lǐng)卻投降敵人，投降后還為敵人賣(mài)命作戰(zhàn)，即使想要洗刷自己的污點(diǎn)，可就像白色的絲綢染上了黑色，再也無(wú)法變白，大節(jié)已經(jīng)喪失，其他方面也就無(wú)從談起了。關(guān)羽后來(lái)回到劉備身邊，這是他的幸運(yùn)；假如在白馬之戰(zhàn)中，關(guān)羽不敵顏良而戰(zhàn)死，那他最終就會(huì)成為一個(gè)背叛舊主、侍奉仇人的匹夫，又怎么能辯解呢？李陵說(shuō)：“我想找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝?！边@不過(guò)是在蘇武面前感到羞愧，給自己找的借口罷了。他背叛漢朝的事實(shí)，可不是司馬遷能掩蓋的。
??忠誠(chéng)和奸邪其實(shí)很容易分辨，但當(dāng)人們的內(nèi)心和行為相互猜疑時(shí)，身處其中的人就容易產(chǎn)生疑惑。漢武帝托孤的三個(gè)人當(dāng)中，上官桀是叛亂的主謀，他和霍光、金日磾?shù)牟顒e，就像黑色和白色一樣分明。從他們得到漢武帝賞識(shí)的行為來(lái)看，他們的行為和內(nèi)心就很清楚了?；艄膺M(jìn)出宮殿，舉止進(jìn)退都有固定的禮儀規(guī)范；金日磾在漢武帝身邊幾十年，目光都不隨意亂看；他們并不是為了迎合漢武帝的喜好才這樣做，而是為了讓自己的行為更加端正，堅(jiān)守自己的操守。上官桀為馬瘦的事情辯解時(shí)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)皇上身體不適，日夜擔(dān)憂(yōu)害怕，心思根本不在馬身上?！痹?huà)還沒(méi)說(shuō)完，就哭了起來(lái)。上官桀并不是能與國(guó)家同甘共苦的大臣，他擔(dān)任廄令，職責(zé)就是管好馬匹，他哭，到底是為了什么呢？謹(jǐn)慎行事、潔身自好的，是君子一類(lèi)的人；用諂媚的方式討好別人的，是小人一類(lèi)的人。君子有自己的原則，所以即使面對(duì)天下大事，也知道不能失去自我；小人害怕獲罪，一心想要得到寵幸，迎合別人的喜怒哀樂(lè)，卻忘記了自己的本分。從這些方面仔細(xì)審視，忠誠(chéng)和奸邪是不會(huì)混淆的。
??因?yàn)槲沂亲优?，所以要盡孝；因?yàn)槲沂浅甲?，所以要盡忠。人有七尺之軀，耳目長(zhǎng)在身上，而心在身體里面，忠臣孝子，并不是用這些外在的東西去侍奉君主和父母，而是踐行內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。霍光和金日磾天性就比較接近這種道德準(zhǔn)則，只是沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)的知識(shí)罷了，上官桀又怎么能和他們相提并論呢？漢武帝用對(duì)待霍光、金日磾?shù)姆绞綄?duì)待上官桀，這說(shuō)明他既不了解上官桀，也不了解霍光和金日磾。了解一個(gè)人很難，就是因?yàn)槿藗兺米约旱臉?biāo)準(zhǔn)去看待別人，而不是從對(duì)方自身的行為和操守去判斷。