忠誠(chéng)，是指以真誠(chéng)的態(tài)度輔佐君主，使君主安心；誠(chéng)信，則是以正直的方式對(duì)待朋友，匡正其行為，忠誠(chéng)和誠(chéng)信兼?zhèn)渚褪恰爸堋?。君子做到“周”，那么上下關(guān)系和睦，天下也就安寧了。周勃平定諸呂之亂，迎立漢文帝，事后卻表現(xiàn)出居功自傲的神色。但他并非有意欺君犯上、謀取私利，只是因?yàn)椴粚W(xué)無(wú)術(shù)，才在不知不覺中露出了驕態(tài)。袁盎與周勃一同侍奉君主，雖然尊卑有別，但他們本應(yīng)有著同僚之間相互扶持的情義。袁盎如果當(dāng)時(shí)能及時(shí)規(guī)勸、糾正周勃，周勃難道就一定會(huì)固執(zhí)己見、不知悔改嗎？就算周勃不聽勸，袁盎再在朝堂上當(dāng)面指出他的過錯(cuò)，這樣一來(lái)，周勃的過錯(cuò)無(wú)法掩飾，漢文帝心中的不滿也能得到緩解。然而，袁盎既不規(guī)勸，也不當(dāng)面指正，反而跑去告訴漢文帝：“丞相太過驕縱，陛下您又過于謙讓，這樣下去，君臣雙方都有損德行?！边@番話一出口，君臣之間的嫌隙猜忌就產(chǎn)生了，周勃的災(zāi)禍也早早埋下，難以化解，實(shí)在是危險(xiǎn)??！漢文帝的謙讓，并非是德行有失，他尊重有功之臣，禮遇大臣，這與太甲、成王的寬厚仁愛之心并無(wú)不同。袁盎卻引導(dǎo)漢文帝對(duì)大臣產(chǎn)生猜忌，這種行為實(shí)在稱不上忠誠(chéng)。袁盎明知周勃并無(wú)惡意，卻不加以規(guī)勸，反而在中間挑撥離間，這就是不誠(chéng)信的表現(xiàn)。袁盎陰險(xiǎn)狡詐，后來(lái)他陷害晁錯(cuò)，奪取了晁錯(cuò)的權(quán)力，其實(shí)這種險(xiǎn)惡用心在對(duì)待周勃時(shí)就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。小人實(shí)在是太可怕了！
??還有一些人，雖然奸惡程度比不上袁盎，但他們淺薄急躁，心胸狹隘，不識(shí)大體，一看到什么就隨口亂說，給君臣都帶來(lái)災(zāi)禍，等到后悔時(shí)卻已經(jīng)來(lái)不及了，他們雖然和袁盎不是一類人，但造成的危害卻和袁盎一樣。所以君主不僅要遠(yuǎn)離奸惡之人，也要遠(yuǎn)離急躁之人，這樣才算是真正做到了親近親人和尊重賢能。《易經(jīng)》里說：“謙亨，君子有終?！敝挥芯颖种t遜的品德，才能有好的結(jié)局。如果不是君子，就算表面上謙遜，也很難善終。所以《易經(jīng)》里提到“撝（huī，通‘揮’，發(fā)揮、施展）”“嗚（發(fā)出嘆息聲，表謙遜）”“勞（有功勞仍謙遜）”等表現(xiàn)謙遜的狀態(tài)，最終卻落到“侵伐”的地步。雖然表面上看似吉利，沒有什么不利的，但這終究不是以君子之道達(dá)到的結(jié)局。君子的謙遜，是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)。即使是帝王，也需要禮賢下士，才能守住皇位；即使是圣人，也需要傾聽普通人的意見，才能汲取善念。這是理所當(dāng)然的道理，君子全心全意踐行這一點(diǎn)，真誠(chéng)地對(duì)待天下人。他們表現(xiàn)出的謙遜并非刻意為之，而是自然而然的，這樣才能有好的結(jié)局。所以，謙讓是真誠(chéng)的表現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)同樣也是真誠(chéng)的體現(xiàn)。堯?yàn)榱颂煜掳傩諏ふ屹t能之人，將帝位傳給舜，而不偏愛自己的兒子丹朱；大禹將帝位傳給啟，商湯將帝位傳給太甲，周武王將帝位傳給成王，這些都是出于真誠(chéng)。舜接受堯的禪讓，啟繼承大禹的帝位，和泰伯離開句吳（今江蘇蘇州一帶）、伯夷逃離孤竹（今河北盧龍縣一帶）一樣，都是真誠(chéng)的行為。如果有人把謙遜當(dāng)作一種手段，表面上施展、嘆息、表功勞，實(shí)際上只是用這些來(lái)敷衍天下人，不想讓人覺得自己驕傲自滿，那么他心里早已有了壓制天下人的想法，災(zāi)禍的種子也已經(jīng)埋下，將來(lái)必定會(huì)爆發(fā)，所以才會(huì)出現(xiàn)后來(lái)“侵伐”卻看似“無(wú)不利”的情況。黃老之術(shù)，背離真誠(chéng)，長(zhǎng)期使用虛假手段。從它那些“嗚謙”的言辭，再看看實(shí)際發(fā)生的“侵伐”之事，言行不一，前后矛盾，又該如何為自己辯解呢？所以說，如果不是君子，很難將謙遜保持到底。
??有關(guān)部門請(qǐng)求漢文帝冊(cè)立太子，漢文帝下詔說：“楚王是我的叔父，吳王是我的兄長(zhǎng)，淮南王是我的弟弟?！边@些父輩子弟都是關(guān)系親密的親人，照理說不應(yīng)該對(duì)他們有什么虛假的表示。但看看后來(lái)的情況，吳王劉濞、楚王劉戊、淮南王劉長(zhǎng)，沒有一個(gè)能保全自己的性命。民間流傳著“尺布斗粟”的歌謠，指責(zé)漢文帝在處理兄弟關(guān)系上的過錯(cuò)，可這已經(jīng)無(wú)法挽回了。那么漢文帝當(dāng)初下詔所說的話，其實(shí)是一種欲擒故縱的手段，表面上謙遜，實(shí)際上是為了日后能更加果斷地處理問題，這種做法也是很危險(xiǎn)的。況且言語(yǔ)就像是引發(fā)事情的機(jī)關(guān)，吳王、楚王、淮南王聽到這些話后，心中的野心被激發(fā)，就算后來(lái)想要打壓他們，也已經(jīng)來(lái)不及了。所以說“火生于木，最終卻燒毀了生火的木”，這是自己種下的因，導(dǎo)致了自我毀滅的果，漢文帝又能得到什么好處呢？等到局勢(shì)發(fā)展到需要?jiǎng)佑梦淞θフ鞣サ臅r(shí)候，天下也就危險(xiǎn)了。君子秉持真誠(chéng)的態(tài)度說話做事，說的都是自己能夠做到的，做起來(lái)也毫無(wú)顧忌，讓天下人都能清楚地看到自己的內(nèi)心，連鬼神都會(huì)信服。這樣一來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的念頭在心中就會(huì)消失，災(zāi)禍也不會(huì)發(fā)生。要么坦然擔(dān)當(dāng)，無(wú)需用謙遜來(lái)掩飾；要么真誠(chéng)謙讓，這都是出于內(nèi)心的真誠(chéng)，而不是假裝謙遜，說些空話。哪有什么靠“侵伐”才能獲得的利益呢！
??漢朝建立后，到漢文帝時(shí)期，天下基本安定下來(lái)。賈誼請(qǐng)求漢文帝更改歷法、變換服色、確定官名、振興禮樂，在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，確實(shí)是合適的時(shí)機(jī)。魯國(guó)那兩位儒生說禮樂要等百年之后才能興起，這種說法是錯(cuò)誤的。然而，難道真的像賈誼請(qǐng)求的那樣，馬上著手去做就能成功振興禮樂嗎？漢武帝也曾嘗試振興禮樂，唐玄宗也有過這樣的想法，北魏拓跋氏、北周宇文氏以及宋朝的蔡京也都想這么做。如果漢文帝聽從賈誼的請(qǐng)求，倉(cāng)促進(jìn)行這些制度的制定，難保不會(huì)和他們一樣失敗。于是，在興與不興之間反復(fù)折騰，反而使禮樂制度遭到破壞，古代先王所追求的中和之道也在中原斷絕了。
??賈誼如果真心想要振興禮樂，在漢文帝這樣賢明的君主統(tǒng)治時(shí)期，就應(yīng)該引導(dǎo)漢文帝培養(yǎng)中和的品德，在錯(cuò)誤的苗頭剛剛出現(xiàn)時(shí)就加以糾正，通過學(xué)習(xí)來(lái)提升修養(yǎng)，用仁義來(lái)教化百姓，讓大家沉浸在義理的深厚內(nèi)涵之中。這樣一來(lái)，順應(yīng)天時(shí)，歷法必然要更改；重視人事，服色和官名也必定要確定；至高無(wú)上的品德不能荒廢，禮樂也一定會(huì)興盛起來(lái)。人們會(huì)在內(nèi)心深處感到不安，就像厭倦了游玩，渴望回到家鄉(xiāng)一樣，急切地想要實(shí)現(xiàn)這些改變。而且，美好的儀容、和諧的音樂仿佛就在眼前耳邊，讓人迫不及待地想要去追求。這樣，根據(jù)實(shí)際情況制定禮儀制度，一切都出自內(nèi)心的意愿和學(xué)識(shí)的積累，自然而然地進(jìn)行革新，不用等很多年，禮樂制度就能完備起來(lái)。賈誼不勸漢文帝通過學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)這些，而是只關(guān)注具體的事務(wù)，這就像是在指導(dǎo)樂工和盲人做一些細(xì)枝末節(jié)的事情，就算去做了，也會(huì)東倒西歪，聽了讓人昏昏欲睡，情感和禮儀無(wú)法相互促進(jìn)，又怎么能振興禮樂呢？所以漢文帝的謙讓，在這方面確實(shí)有所欠缺，這也是他自我反思時(shí)無(wú)法回避的問題。禮樂的振興，既不需要等百年那么久，但也不可能在一天之內(nèi)完成，原因無(wú)他，關(guān)鍵就在于學(xué)習(xí)。
??有人問：“周成王年幼，德行還沒有養(yǎng)成，周公卻急忙制定宗法禮儀，這是為什么呢？”回答是：周公制定禮儀，這是周公的能力，并不是成王能做到的。后來(lái)成王不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，品德逐漸彰顯，才能夠心安理得地采用周公制定的禮儀。賈誼本來(lái)就不是周公，就算他能像周公一樣，可漢文帝秉持著黃老思想，要他去踐行中和的規(guī)范，漢文帝自己都會(huì)覺得不適應(yīng)，想要拋棄這些，又怎么能長(zhǎng)久堅(jiān)持呢？
??漢文帝撤銷衛(wèi)將軍統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)，是不想讓過多的兵力聚集在京城；撤銷太尉這一官職，將其職責(zé)并入丞相，是不想讓兵權(quán)輕易落入他人之手；將將軍和丞相的權(quán)力合二為一，所以匈奴侵犯上郡（今陜西榆林東南）時(shí)，灌嬰以丞相的身份率軍出征。漢文帝這樣做，難道是在效仿三代時(shí)期文武官員職責(zé)相通的制度嗎？仔細(xì)分析一下，撤銷衛(wèi)軍和太尉的職位，并非不合適。作為天子，不應(yīng)該依靠擁兵自重來(lái)樹立威嚴(yán)；如果要靠軍隊(duì)來(lái)立威，也絕不能把軍權(quán)交給一個(gè)人。然而，把將相的權(quán)力合為一體，讓丞相兼任將軍，這就不可取了。灌嬰是個(gè)能打仗的將領(lǐng)，但他并不具備做丞相的才能；而那些適合做丞相的人，往往又不擅長(zhǎng)帶兵打仗。所以，三代時(shí)期的制度，有兩點(diǎn)在后世無(wú)法實(shí)行：一是農(nóng)民不能同時(shí)當(dāng)兵，士兵也不能同時(shí)務(wù)農(nóng)；二是丞相不能兼任將軍，將軍也不能兼任丞相。
??古代將相合一的情況，大多出現(xiàn)在諸侯國(guó)。楚國(guó)的令尹，同時(shí)也是楚國(guó)的軍事統(tǒng)帥；晉國(guó)的中軍將領(lǐng)，同時(shí)也是晉國(guó)的丞相。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橹T侯國(guó)沒有制定禮儀、制度、考訂文化等事務(wù)，也沒有像百揆、四門、大麓這樣的官職；他們的執(zhí)政者，不必承擔(dān)調(diào)和陰陽(yáng)、振興教化、評(píng)定刑賞的重任。而且他們作為統(tǒng)帥，在與鄰國(guó)發(fā)生沖突時(shí)，也只是在中原地區(qū)交戰(zhàn)，還會(huì)遵循一定的禮儀規(guī)范，不像后世統(tǒng)治天下的君主，要和夷狄、盜賊爭(zhēng)奪國(guó)家的生死存亡。當(dāng)時(shí)所謂的將相，就相當(dāng)于現(xiàn)在一個(gè)郡的副職官員，再小一點(diǎn)，就像一個(gè)縣的主簿、縣尉。而對(duì)于天子來(lái)說，像尹吉甫、仲山甫、方叔、南仲這些大臣，各自承擔(dān)不同的職責(zé)，互不干涉?？梢?，三代時(shí)期都不是將相合一，更何況后世要統(tǒng)管天下的治亂，負(fù)責(zé)邊疆安危的君主呢！
??丞相可以監(jiān)督將領(lǐng)，但不能兼任將領(lǐng)；將軍可以和丞相平起平坐，但不能和六卿同時(shí)設(shè)置。宋朝設(shè)立樞密院掌管軍事，并且聽從丞相的節(jié)制，這樣的制度就比較接近合理的安排。由樞密院總管天下軍事事務(wù)，使軍事管理有專門的機(jī)構(gòu)；丞相負(fù)責(zé)監(jiān)督樞密院的工作，而不直接掌管軍事征伐。在借鑒三代制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化進(jìn)行調(diào)整，這樣才是比較合適的做法。明朝讓內(nèi)閣大臣督師，結(jié)果導(dǎo)致天下迅速衰敗。唉，真是危險(xiǎn)?。?/p>
??審食其（shěn yì jī）被淮南王劉長(zhǎng)殺死后，漢文帝體諒劉長(zhǎng)為母親報(bào)仇的心情，赦免了他，沒有治罪，這也不算過錯(cuò)。當(dāng)時(shí)，漢朝朝廷的大臣們，竟然沒有一個(gè)人敢請(qǐng)求治劉長(zhǎng)的罪，可見朝廷中人才匱乏到了何種地步。張釋之擔(dān)任廷尉的時(shí)候，雖然審食其已經(jīng)死了，但他完全可以追究這件事，就像過去邢侯、雝子犯罪受到懲處一樣，不能因?yàn)槭虑檫^去了就不再過問。然而，張釋之卻只在太子、梁王違反馳道禁令這件事上表現(xiàn)出正直，對(duì)于淮南王劉長(zhǎng)的罪行卻閉口不談。他的這種正直，只是一種“見機(jī)行事”“知難而退”的正直，是在面對(duì)權(quán)貴時(shí)，只敢在自己覺得能伸張正義的事情上表現(xiàn)一下。天子因?yàn)橛H情而讓步，大臣們因?yàn)闄?quán)勢(shì)而退縮，所以后來(lái)淮南王劉安想要謀反，還認(rèn)為漢朝朝廷的大臣們就像吹落干枯樹葉一樣容易對(duì)付。漢朝朝廷在諸侯面前早就失去了威嚴(yán)，張釋之在這方面的表現(xiàn)尤為突出！
??漢文帝因?yàn)橛腥朔Q贊季布，就把他召來(lái)；又因?yàn)橛腥嗽g毀季布，就把他打發(fā)走，這樣的行為讓天下人都能看出他的淺薄。不過，這又有什么關(guān)系呢？君主掌握著獎(jiǎng)懲的大權(quán)，難道要靠讓天下人捉摸不透來(lái)顯示自己的高深莫測(cè)嗎？季布因?yàn)楸涣T官而心懷不滿，還當(dāng)面質(zhì)問漢文帝來(lái)發(fā)泄情緒，由此可見，他根本就不具備擔(dān)任御史大夫的能力，他酗酒任性、難以親近的缺點(diǎn)也暴露無(wú)遺。漢文帝的錯(cuò)誤在于輕易地把季布召來(lái)，而不是輕易地把他打發(fā)走。君主應(yīng)該慎重地任用大臣，并且勇于改正錯(cuò)誤。漢文帝聽到別人的評(píng)價(jià)后，過了一個(gè)月才仔細(xì)考察，發(fā)現(xiàn)并非誣陷，沉默了很久之后說：“河?xùn)|郡是我重要的郡，所以特意召你來(lái)?！边@是在維護(hù)臣子的尊嚴(yán)，而不是感到慚愧。如果他真的感到慚愧，那也是因?yàn)楫?dāng)初輕易召季布，后悔自己沒有早點(diǎn)看清他的為人。
??賈誼、陸贄、蘇軾，這三個(gè)人的經(jīng)歷有些相似。陸贄和蘇軾都認(rèn)為自己像賈誼，人們?cè)谠u(píng)價(jià)他們時(shí)，也覺得他們有相似之處。陸贄希望能像賈誼一樣有所作為，但實(shí)際上他做不到，不過他也有比賈誼強(qiáng)的地方。蘇軾想要效仿陸贄，卻連陸贄都比不上，更不用說像賈誼了。
??怎么能看出他們的差距呢？賈誼主張?zhí)崆敖逃?，端正?guó)家的根本；獎(jiǎng)勵(lì)廉潔正直的人，改善社會(huì)風(fēng)氣，在這方面陸贄比不上他。不僅如此，賈誼在擔(dān)任梁懷王的老師時(shí)，梁懷王騎馬時(shí)從馬上摔下來(lái)死了，賈誼為此傷心到不吃東西，最終去世，陸贄就做不到這樣。從陸贄與竇參爭(zhēng)斗時(shí)的表現(xiàn)可以看出，他對(duì)個(gè)人恩怨的在意超過了對(duì)國(guó)家的憂慮，所以能知道他做不到賈誼那樣。不過賈誼做學(xué)問也不夠精深純粹，和陸贄差不多。而且賈誼喜歡運(yùn)用智謀和權(quán)術(shù)，想要用“三表五餌”的方法制服匈奴、削弱諸侯，這就像小孩子的把戲；他主張削弱吳、楚兩國(guó)，卻擴(kuò)大齊國(guó)的封地，偏袒自己親近的人，卻沒有考慮到這會(huì)給日后帶來(lái)巨大的隱患，這簡(jiǎn)直就是仆人、小妾才會(huì)有的見識(shí)，這些都是陸贄不屑去做的。所以在輔佐年幼的君主、堅(jiān)守孤城、秉持氣節(jié)、堅(jiān)守道義方面，陸贄不如賈誼；但在復(fù)雜多變的局勢(shì)中周旋，掌控局勢(shì)的輕重緩急，權(quán)衡利弊，使國(guó)家擺脫困境、謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展方面，賈誼又不如陸贄。這是為什么呢？賈誼年輕氣盛，沒有經(jīng)歷過太多艱難困苦，雖然品性正直，但考慮問題往往不夠周全，所以他在大的方面有優(yōu)勢(shì)，在細(xì)節(jié)處理上卻有所欠缺。這就是賈誼和陸贄在能力上各有優(yōu)劣的原因。
??至于蘇軾，他哪里能和賈誼、陸贄相提并論呢？他沉迷于酒肉享樂，縱情游玩，欲望早就侵蝕了他的本性；追逐功名利祿，患得患失，利益已經(jīng)蒙蔽了他的本心。他把心思都花在雕琢文章這些小技巧上，想要以此來(lái)吸引天下人的目光，炫耀自己的聰慧；所學(xué)的不過是揣摩人心的手段，用這些來(lái)迷惑天下人，吹噓自己的才能。他深受父親蘇洵那些類似張儀、蘇秦、商鞅、李斯的邪說影響，竟然想在太平盛世里攪亂天下，惹是生非。他用儒家經(jīng)典來(lái)粉飾自己的行為，還說自己像賈誼；詭詐地猜測(cè)利害關(guān)系，就說自己像陸贄；迷失了自己的本心，還聽任弟子們的吹捧，自稱像孟子。沒過多久，他又轉(zhuǎn)而信奉佛教、道教，說自己像老子、釋迦牟尼。像他這樣的人，賈誼和陸贄都不屑與之為伍。當(dāng)初絳侯周勃、潁陰侯灌嬰指責(zé)賈誼“擅權(quán)紛亂”，這對(duì)賈誼來(lái)說是冤枉，但用在蘇軾身上卻恰如其分。如果把一個(gè)年幼的君主和危機(jī)四伏的國(guó)家交給他，誰(shuí)能知道他會(huì)把國(guó)家?guī)蚝畏侥?？有人還想把他抬高，放在賈誼和陸贄之間，這就像宋玉說的“相馬的人只看重馬的肥壯外表”一樣，只看到表面，不了解真實(shí)情況。
??王安石和賈誼有些相似，但賈誼為人正直。賈誼和方孝孺也有些相似，但方孝孺的學(xué)問更加純粹。方孝孺的才學(xué)在賈誼之上，即便如此，他都沒能阻止禍亂的發(fā)生，甚至還差點(diǎn)成為引發(fā)災(zāi)禍的首要人物。那么，如果一個(gè)人不反思自己，不提前考慮事情的變化，只是坐在那里空想，就想治理好天下，這是不可能成功的。如果賈誼生活在方孝孺那個(gè)時(shí)代，能夠充分施展自己的才華，將自己的主張付諸實(shí)踐，或許能和齊泰、黃子澄并肩，做出一番大事業(yè)。陸贄都難以做到，更不用說蘇軾這種品行不端的人了。所以那些高談闊論天下大事的人，如果君主不采納他們的意見，也沒什么可惜的。只有陸贄，能夠根據(jù)具體情況向君主進(jìn)獻(xiàn)忠言，是賢明的君主可以駕馭驅(qū)使，讓他為國(guó)家效力的人。
??漢文帝廢除禁止民間私自鑄錢的法令，讓百姓可以自行鑄錢，他本以為這樣能讓百姓獲利。但能鑄錢的顯然不是貧民，貧民根本沒有鑄錢的能力，這是顯而易見的。那些奸商和富人因此變得更加富有，而樸實(shí)的窮人卻越來(lái)越窮。富人們用大量的錢收購(gòu)布帛、糧食、苧麻、油漆、魚鹽、瓜果等物資，囤積居奇，等到窮人急需的時(shí)候，再高價(jià)出售，窮人怎么能不日益貧困呢？窮人辛苦耕種收獲糧食，養(yǎng)蠶織布制作衣服，在池塘里養(yǎng)殖魚鱉，在圈舍里飼養(yǎng)牛羊豬，砍伐樹木、種植竹子獲取木材，付出了很多努力，卻收獲寥寥無(wú)幾；而富人即使雇傭很多人干活，卻能拿走十分之六七的成果。相比之下，鑄錢獲得的利潤(rùn)簡(jiǎn)直無(wú)法估量。即便富人偶爾雇傭窮人幫忙鑄錢，所給的工錢也少得可憐，而且窮人還得求著他們才能得到這份活計(jì)，分點(diǎn)微薄的好處。這簡(jiǎn)直就是驅(qū)使百姓去受富豪權(quán)貴的奴役?。?/p>
??所以古代先王設(shè)立虞衡（掌管山林川澤的官）來(lái)管理山林川澤的物產(chǎn)，并加以節(jié)制，不讓人們過度索取，這并不是吝嗇天地間的物產(chǎn)，也不是限制人們的才智，為的是讓君主謀取私利。利益應(yīng)該由百姓共享，但要由君主來(lái)掌控管理，絕不是讓豪強(qiáng)權(quán)貴掌控就算是公平合理。按照這個(gè)道理，放任百姓自行煮鹽、采摘茶葉，而君主不加過問，看似是好事，實(shí)際上對(duì)天下危害極大。有人說：“鹽容易被人私自獲取，所以要管控。但茶葉的利潤(rùn)，就像耕種收獲的糧食一樣，為什么不能讓百姓自由經(jīng)營(yíng)呢？”要知道，古代實(shí)行助法（一種井田制下的稅收方式）耕種，現(xiàn)在實(shí)行貢法（按戶口繳納賦稅）。助法以百畝土地為標(biāo)準(zhǔn)，貢法以戶口數(shù)量為依據(jù)。雖然如今土地兼并嚴(yán)重，舊法遭到破壞，但大致的框架還在。茶葉對(duì)于百姓來(lái)說，不像糧食那樣是賴以生存的必需品。對(duì)糧食的生產(chǎn)進(jìn)行管控，卻對(duì)茶葉放任不管，就算百姓在山林中勞作，也和追逐商業(yè)利益沒什么區(qū)別。所以古代對(duì)漆林征收百分之二十的稅，先王并不認(rèn)為這很苛刻。在天子的土地上，百姓依靠土地生存，怎么能任由那些狡猾的人放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，去從事各種逐利活動(dòng)，而不加以限制呢？抑制商業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)樸實(shí)的百姓，禁止奸商的行為，煮鹽、開山采礦這些事都不能讓百姓擅自進(jìn)行，更何況鑄錢這種能讓人坐收漁利，助長(zhǎng)豪強(qiáng)的勢(shì)力，讓窮人奔波勞累，成為國(guó)家禍根的事呢！
??金、銀、鉛、錫這些礦產(chǎn)，開采它們獲得的利潤(rùn)比鑄錢還要高好幾倍，而且還容易引發(fā)爭(zhēng)奪和沖突。但有人卻主張：“讓百姓自行開采這些礦產(chǎn)，以此來(lái)利民?！比绻麑?duì)因此引發(fā)的爭(zhēng)斗、殺戮都不加以禁止，那百姓還要君主有什么用呢？
??鑄錢時(shí)如何確定重量標(biāo)準(zhǔn)才合適呢？這其中的好處，不能簡(jiǎn)單地用利益來(lái)衡量，實(shí)際上它蘊(yùn)含著最大的利益。要是只考慮利益，那么像榆莢錢、線繯錢（兩種輕薄劣質(zhì)的錢幣）這種輕便的小錢，或者摻雜鉛錫的錢幣，不是更有利可圖嗎？然而，這些錢幣流通不了多久就會(huì)貶值，很快就會(huì)損壞，根本無(wú)法長(zhǎng)期保存。所以說，鑄錢的標(biāo)準(zhǔn)不能只看眼前的利益。
??五谷、絲麻、木材、魚鹽、蔬果這些物品之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗鼈儗?duì)人們的生活有實(shí)際用處，能保障人們的生存，所以才被人們重視。金玉珠寶因?yàn)橄∩俸币姡蝗藗円暈樯咸熨n予的美好之物，古代先王用它們來(lái)衡量萬(wàn)物的價(jià)值，調(diào)節(jié)物資的流通。但即便如此，也只是把它們當(dāng)作一種媒介，通過它們來(lái)獲取生活所需的物資，互通有無(wú)，并非真的把它們當(dāng)作無(wú)比珍貴的寶物，非要讓人們?nèi)プ放酢６医鹩裰閷毐揪拖∩俸币?，是天地自然生成的。銅，在自然界中儲(chǔ)量豐富，人們?cè)疽膊挥X得它有多珍貴；但自從人們把它鑄造成錢幣，它就和金玉珠寶一樣貴重起來(lái)，甚至能決定糧食、布帛、木材、蔬菜等物資的價(jià)格高低。然而，如果銅錢鑄造得不夠精良、不夠厚重，就很容易損壞，被天下人輕視。只有鑄造得既精良又厚重，才能保證這種貨幣既不違背自然規(guī)律，又體現(xiàn)了人們的用心，這樣的銅錢才能長(zhǎng)期在天下流通，發(fā)揮它的作用。
??所以治理國(guó)家的君主，要明白自然規(guī)律和人事之間的輕重關(guān)系，不要只貪圖一時(shí)不正當(dāng)?shù)睦?。鑄造一枚銅錢，即使花費(fèi)八九成的物力和人力，最終獲得的利益也是不可限量的。就算鑄造一枚銅錢的成本剛好和它的面值相等，把原本無(wú)用的銅變成了有用的貨幣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，能讓市面上的貨幣增多，使百姓富足，國(guó)家也能從中獲利，這對(duì)國(guó)家來(lái)說也是極大的好處。如果鑄造一枚銅錢的成本達(dá)到十之八九，那么私自鑄錢就無(wú)利可圖，自然會(huì)停止。錢幣都由國(guó)家統(tǒng)一鑄造發(fā)行，國(guó)家就能掌控財(cái)政收支，讓錢幣和各種物資相互流通，這樣一來(lái)，國(guó)家就能長(zhǎng)久地享受其中的利益。所以說，鑄錢的利益不能簡(jiǎn)單用數(shù)字衡量，其帶來(lái)的好處是無(wú)窮的。從這個(gè)角度看，“五銖”錢相對(duì)較輕，不如“開元”錢厚重；摻雜鉛錫的銅錢，比不上金背、漆背的銅錢精良。綜合考慮這些因素，其中的得失盈虧就一目了然了，但這不是目光短淺的人能輕易理解的。如果懷著得過且過、貪圖便宜的心態(tài)，與天地自然的規(guī)律爭(zhēng)奪利益，是不可能成功的。
??淮南王劉長(zhǎng)謀反的跡象已經(jīng)很明顯，丞相和御史奏請(qǐng)將他判處死刑，這是合理的。正所謂“臣子不能有謀反的念頭，一旦有就必須嚴(yán)懲”。漢文帝赦免了他，只是將他流放，這和當(dāng)初對(duì)蔡叔、霍叔的處罰類似，既維護(hù)了國(guó)法，又體現(xiàn)了天子的恩情。劉長(zhǎng)卻心懷怨恨，絕食而死，他這是“堅(jiān)持作惡，抗拒刑罰”，能免于被討伐，已經(jīng)是很寬大了。袁盎卻請(qǐng)求漢文帝斬殺丞相和御史，他這種險(xiǎn)惡的用心，實(shí)在讓人難以捉摸。也許他是想通過這種方式討好諸侯，背叛天子，就像莊助那樣與諸侯勾結(jié)，謀取私利；又或許他是嫉妒大臣們比自己權(quán)勢(shì)大，想借此機(jī)會(huì)把他們趕走，在朝堂上樹立自己的威風(fēng)，奪取他們的職位，這些都很難說。漢文帝為了避免落下殺弟的惡名，沒有懲處袁盎，還部分采納了他的建議。袁盎因此更加肆無(wú)忌憚，后來(lái)他當(dāng)面欺騙漢景帝，陷害晁錯(cuò)，導(dǎo)致晁錯(cuò)被處死。他一直首鼠兩端，與吳王劉濞暗中勾結(jié)，說話也毫無(wú)原則，這些惡行都暴露無(wú)遺。袁盎原本就是個(gè)游俠式的人物，這種人的心思，實(shí)在難以揣測(cè)。統(tǒng)治天下的君主如果聽任這種人胡作非為，國(guó)家很少有不陷入混亂的！
??唉！從漢朝以后，國(guó)家治理不如古代，是有原因的。太甲、高宗、成王的資質(zhì)，未必就比漢文帝高；但伊尹對(duì)太甲的教導(dǎo)，傅說對(duì)高宗的勸誡，周公對(duì)成王的告誡，都強(qiáng)調(diào)“不要安于現(xiàn)狀，要時(shí)刻警惕危險(xiǎn)”“不要貪圖安逸享樂，以免擾亂百姓”“要時(shí)刻保持勤勉，不要懈怠”，他們從來(lái)不會(huì)降低標(biāo)準(zhǔn)，用一些不正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)誘導(dǎo)君主。哪里像賈誼說的：“治理國(guó)家，如果要讓君主費(fèi)盡心思、勞累身體，又不能享受鐘鼓之樂，那就不要做了。最好是既能享受和現(xiàn)在一樣的快樂，又能建立一套規(guī)章制度，成為后世的典范。”這話和李斯的言論沒什么區(qū)別。為什么這么說呢？因?yàn)樗麄兌际窍胗脵?quán)術(shù)來(lái)治理天下，自己卻貪圖安逸享樂。這樣的治國(guó)方法，雖然和秦朝的有所不同，但同樣沒有根基，只是在表面上樹立權(quán)威，讓天下百姓受苦，自己卻享受安逸，這樣的統(tǒng)治怎么可能長(zhǎng)久呢？如果天下真的可以只靠法治和權(quán)術(shù)來(lái)治理，只要規(guī)定好車馬服飾，風(fēng)俗就能統(tǒng)一；只要修飾一下文章辭藻，百姓就能變得廉潔知恥；只要削弱諸侯的勢(shì)力，政權(quán)就能統(tǒng)一，那么夏朝、商朝的法律還在，桀、紂又怎么會(huì)亡國(guó)呢？
??漢文帝還算幸運(yùn)，不是那種放縱欲望、貪圖享樂的君主，他只是偶爾喜歡打獵、欣賞音樂，以此來(lái)放松自己，并沒有什么過分的行為。但如果能有一位純正的儒者來(lái)開導(dǎo)他，用道義滋養(yǎng)他的心靈，建立起中和的治國(guó)之道，推行王道，諸侯怎么會(huì)不服從，風(fēng)俗怎么會(huì)不改變，廉恥之心怎么會(huì)不得到崇尚呢？可賈誼卻先用阿諛奉承的話來(lái)迎合漢文帝，希望自己的主張能被采納。幸好漢文帝不是秦二世胡亥那樣的昏君，如果漢文帝像胡亥一樣，賈誼就算想和李斯劃清界限，也做不到了。然而，后世有些人還稱贊賈誼“善于引導(dǎo)君主，讓國(guó)家走向興盛”。這樣一來(lái)，國(guó)家怎么能有真正的臣子，君主又怎么能成為賢明的君主呢？
??賈誼關(guān)于教育太子的論述，從根本上來(lái)說是有道理的。但實(shí)際上，還有更重要的根本因素。普通百姓家的孩子，如果沉迷于飲酒、堵伯，家長(zhǎng)想要管教他們，他們可能還會(huì)頂嘴說：“您的做法并不正確?！备螞r天子的兒子，身邊圍繞著各種靡靡之音、美色，還有眾多宮女、宦官伺候。他們的欲望很容易被引導(dǎo)，淫亂的行為也很容易被助長(zhǎng)。作為君主和父親，如果自己貪圖享樂，不愿意花費(fèi)心思、勞累身體去教導(dǎo)兒子，只是設(shè)置嚴(yán)厲的老師，在日常的言行舉止上約束一下，這樣的教導(dǎo)就像木偶表演一樣，流于表面。漢成帝表面上莊重威嚴(yán)，實(shí)際上卻沉迷于酒色，導(dǎo)致國(guó)家陷入混亂。更何況那些意志薄弱的皇子，聽到一點(diǎn)約束的話就心生怨恨，覺得是君父剝奪了他們的快樂，只想找機(jī)會(huì)放縱自己。
??周成王年幼時(shí)，周武王去世，他沒有可以效仿的榜樣。周公就創(chuàng)作《豳風(fēng)》，講述創(chuàng)業(yè)的艱難；作《無(wú)逸》，列舉先王的勤勉和警惕；讓成王遙以文王、武王為榜樣。也正是因?yàn)槲耐?、武王確實(shí)值得成為榜樣，周公這樣做才不是徒勞，能讓成王有所感悟。如果把安逸享樂當(dāng)作美德，用權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家，把表面的言行當(dāng)作治國(guó)之道，只靠老師的諄諄教導(dǎo)來(lái)教育太子，這不過是那些平庸的儒生用來(lái)折磨人的方法。在父子、師友之間，這樣的教育只會(huì)讓人相互虛偽對(duì)待，還不如漢文帝自己奉行黃老之術(shù)，然后傳授給兒子，這樣反而能讓兒子信服。所以說，賈誼關(guān)于教育太子的論述，并不是最根本的教育理念。
??在賢能的人當(dāng)中繼續(xù)向上比較，就有圣人；在尊貴的人當(dāng)中繼續(xù)向上比較，就有天子。所以，向一位賢能的人學(xué)習(xí)，是成為圣人的積累；尊敬公卿大夫，是尊崇天子的體現(xiàn)。這就是“陛尊、廉遠(yuǎn)、堂高”（指君主高高在上，與臣子保持一定距離，以維護(hù)威嚴(yán)）的道理。在郡縣制的天下，廢除了五等爵位制度，天子高高在上，把所有大臣都當(dāng)作平等的下屬，這就是賈誼感嘆大臣們受到的懲罰過于嚴(yán)厲，導(dǎo)致他們沒有廉恥之心的原因。唉！秦始皇實(shí)行變法，天下讀書人的廉恥之心差不多喪失了十分之五六。漢朝還保留了一些；唐朝、宋朝只是勉強(qiáng)延續(xù)著，最終還是沒能延續(xù)下去；明太祖朱元璋興起，想要恢復(fù)這種風(fēng)氣，但最終也沒能成功。大臣們已經(jīng)習(xí)慣了被羞辱卻不覺得羞愧，還怎么能指望他們上能為君主和國(guó)家的興衰擔(dān)憂，下能畏懼百姓的怨言呢？身為士大夫，一會(huì)兒被君主寵愛有加，一會(huì)兒又被打入深淵，習(xí)慣了被呵斥，甚至遭受牢獄之災(zāi)，被脫去衣服，受到獄吏的欺凌，卻只能隱忍求生。這樣一來(lái)，社會(huì)輿論的批評(píng)，他們根本不在乎，就算到了晚年也不會(huì)在意；百姓的詛咒，他們也不害怕，因?yàn)榘傩詹桓耶?dāng)著他們的面說。這樣的風(fēng)氣怎么能行呢？
??不過，士大夫們落到這樣的境地，也有他們自身的原因。蕭何被關(guān)入獄后又重新?lián)呜┫?，周勃出獄后仍然是侯爵，他們無(wú)法阻止君主像對(duì)待囚犯一樣對(duì)待自己，但為什么不能約束自己，不追求封侯拜相呢？在北寺監(jiān)獄中，面對(duì)廷杖的羞辱，那些為了正義而死諫的大臣毫不退縮，這是忠誠(chéng)的表現(xiàn)。但如果有人免于牢獄之災(zāi)，沒有被廷杖打死，就沾沾自喜，還想著再次回到朝堂上做官，這樣真的合適嗎？就像鄒爾瞻再次擔(dān)任九卿之職，他這樣不顧自己身體受辱、有辱親人的行為，怎么能逃避指責(zé)呢？君主會(huì)想：“這個(gè)人曾經(jīng)和囚犯一起被關(guān)押受辱，卻不覺得羞恥，這樣的人怎么值得我以禮相待呢？”君主不獎(jiǎng)勵(lì)這種行為，臣子卻心安理得地接受；臣子既然接受了，君主就會(huì)更加輕視他們。宋仁宗如此寬厚，李祭酒如此剛直，他們都遭受了囚禁之苦，卻不能主動(dòng)引退，這正是賈誼應(yīng)該痛哭的原因??！
??子女對(duì)于父母，無(wú)論受到寵愛還是羞辱，都應(yīng)該接受，不應(yīng)該有怨言，因?yàn)樯眢w是父母給的。但如果父母要?dú)⒑ψ优?，那就等于父母在傷害自己的孩子，這樣的父親不配做父親；子女如果不反抗，也不配做子女。臣子對(duì)于君主，無(wú)論富貴、貧賤、生死，都應(yīng)該坦然接受，因?yàn)樾藤p是上天賦予君主的權(quán)力，君主的命令就算違背自己的意愿，臣子也應(yīng)該順應(yīng)天意。但如果君主羞辱臣子，那就是君主自己違背了禮儀，這樣的君主不配做君主；臣子如果不知羞恥地接受這種羞辱，也不配做臣子。所以古代有大臣犯罪后，在盤子里放上寶劍，聽到命令后就自殺，絕不忍受屈辱。而且臣子和子女不同，這是上天規(guī)定的等級(jí)秩序。人的本性中順從的一面不能違背，剛強(qiáng)的一面也不能被屈服。
??賈誼的言論打動(dòng)了漢文帝，當(dāng)時(shí)的大臣們聽到這些話，難道就沒有感到羞愧嗎？不僅是當(dāng)時(shí)，后世那些在詔獄、廷杖中遭受屈辱，卻仍然穿著官服站在朝堂上的大臣們，難道就不覺得羞愧嗎？如果在詔獄、廷杖發(fā)生時(shí)，有人能選擇自殺，以此來(lái)抗?fàn)?，那么君主羞辱士大夫的行為或許還能得到遏制。高忠憲說：“羞辱大臣，就是羞辱國(guó)家?！边@句話真是太有道理了！如果能做到這一點(diǎn)，像魏忠賢那樣的宦官肆意迫害大臣的災(zāi)禍就能平息，更何況是君主呢？
??漢朝初期，分封的諸侯王勢(shì)力很大，這是因?yàn)榫嚯x夏、商、周三代還不算太遠(yuǎn)，百姓的思想還受到分封制的影響，對(duì)秦朝廢除分封制、孤立無(wú)援的做法感到不滿，所以當(dāng)時(shí)的形勢(shì)不允許立刻廢除分封制。秦始皇和李斯廢除分封制，被后世視為犯下了萬(wàn)世的罪過；而賈誼因?yàn)橹T侯王勢(shì)力過大而痛哭流涕，他的觀點(diǎn)和秦朝廢除分封制的做法又有什么本質(zhì)區(qū)別呢？然而，評(píng)論歷史的人卻一邊指責(zé)秦朝，一邊推崇賈誼，短短幾十年間，對(duì)同一件事的評(píng)價(jià)就像水火一樣截然不同。那些評(píng)論歷史的人真是糊涂?。?/p>
??賈誼說：“多分封諸侯，削弱他們的勢(shì)力?！彼詾檫@是三代時(shí)期的遺制。但三代時(shí)期雖然分封了很多諸侯，每個(gè)諸侯國(guó)的土地卻很有限，這并不是先王故意限制他們，而是因?yàn)橐延械闹T侯國(guó)不能隨意剝奪，土地的邊界也不能隨意擴(kuò)張。而且從《詩(shī)經(jīng)》和《春秋傳》中可以得知，齊國(guó)、魯國(guó)當(dāng)初分封時(shí)，土地都超過了五百里，先王也沒有刻意限制他們的土地來(lái)防范什么?，F(xiàn)在賈誼主張分割諸侯王的土地，大量分封諸侯，那些富貴驕縱、心智尚未成熟的王子們，都被封為諸侯王，這只會(huì)讓他們更容易陷入違法亂紀(jì)的境地，然后再輕易地剝奪他們的爵位。這就是表面上給予，實(shí)際上剝奪的手段，對(duì)待骨肉至親就像仇人一樣，用權(quán)術(shù)來(lái)控制他們，賈誼的想法和嬴政、李斯又有什么不同呢？只不過秦始皇是明目張膽地做，賈誼則是暗中謀劃，相比之下，賈誼的手段更加冷酷無(wú)情！漢朝分封諸侯王，繼承了三代的制度，不能立刻改變。但最終分封制還是無(wú)法延續(xù)下去，七國(guó)之亂在前，秦朝廢除分封制在后，分封制就像快要熄滅的燈，只剩下最后一點(diǎn)火苗，注定要走向滅亡，實(shí)在沒必要讓賈誼為此痛哭流涕。就算是為漢朝謀劃，也只需要鞏固王室的地位，推行文德教化，靜靜地等待局勢(shì)自然穩(wěn)定，沒必要驚慌失措。一看到分封制被廢除就驚慌，一看到諸侯勢(shì)力強(qiáng)大就害怕，這是平庸之人的心態(tài)。他們不考慮古今的形勢(shì)和道理，只被眼前的現(xiàn)象嚇到，這樣做只會(huì)傷害仁義，引發(fā)災(zāi)禍。發(fā)表意見可不是一件容易的事啊！
??至于賈誼在討論淮南王封侯這件事時(shí)，擔(dān)心會(huì)出現(xiàn)像白公勝、伍子胥、鱄諸（專諸）、荊軻那樣的人，這就有些過分了。當(dāng)初周公分封蔡仲的時(shí)候說：“你要彌補(bǔ)前人的過錯(cuò)。”難道周公也要擔(dān)心蔡仲會(huì)拿刀沖向成王嗎？從這里也可以看出賈誼的刻薄寡恩。后來(lái)淮南王最終謀反，人們都認(rèn)為賈誼當(dāng)初的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。但賈誼在朝堂上公開說：“淮南王將會(huì)成為像白公勝、伍子胥那樣的人。”他這樣說，不就等于在引導(dǎo)淮南王產(chǎn)生謀反的想法嗎？淮南王劉長(zhǎng)被廢，這是國(guó)法的體現(xiàn)；他的兒子后來(lái)受封，這是天子對(duì)親人的仁愛?；茨贤踝罱K還是擁有了封國(guó)，劉長(zhǎng)依舊是漢文帝的弟弟，劉安也依舊是漢文帝的侄子，他們?cè)趺磿?huì)成為像白公勝、伍子胥那樣心懷不軌、意圖謀反的人呢？漢文帝沒有主動(dòng)去親近他們，反而把他們當(dāng)作潛在的敵人去防備，帶著猜忌的心對(duì)待他人，別人自然也會(huì)以敵對(duì)的態(tài)度回應(yīng)。作為天子，掌管著天下的生殺大權(quán)，每天都把天下人當(dāng)作潛在的仇人去防范，那天下人就真的都成仇人了。賈誼如此不懂治國(guó)的道理，只知道玩弄權(quán)術(shù)，實(shí)在是太過分了！
??賈誼害怕諸侯引發(fā)禍亂，建議擴(kuò)大梁國(guó)和淮陽(yáng)國(guó)的封地，讓它們橫跨長(zhǎng)江、黃河，以此來(lái)制衡東方的諸侯國(guó)，可他的這個(gè)建議實(shí)在是自相矛盾。賈誼曾說：“秦朝日夜費(fèi)盡心思、勞力去消滅六國(guó)，如今我們卻拱手讓六國(guó)的勢(shì)力再次形成。”由此可見，他想要借鑒秦朝統(tǒng)一天下的智謀，這一點(diǎn)已經(jīng)很明顯了。然而他卻又主張擴(kuò)大梁國(guó)和淮陽(yáng)國(guó)的封地，讓它們橫亙?cè)陂L(zhǎng)江、黃河之間。但今日的梁國(guó)、淮陽(yáng)國(guó)，難保不會(huì)成為他日的吳國(guó)、楚國(guó)。等吳國(guó)、楚國(guó)的勢(shì)力被遏制住了，梁國(guó)和淮陽(yáng)國(guó)卻可能變得更加驕縱，它們橫亙?cè)诮?、河之間，堵住了漢朝向東發(fā)展的道路，到那時(shí)又有誰(shuí)能抵御呢？對(duì)于自己的親兄弟，就親近、信任；對(duì)于父親的兄弟，就懷疑、防范，這種違背天理的做法，必然會(huì)很快遭到報(bào)應(yīng)。難道我們的子孫后代，不會(huì)把梁國(guó)、淮陽(yáng)國(guó)當(dāng)作毒蜂、蝎子一樣的禍患來(lái)仇視嗎？
??分封制無(wú)法再恢復(fù)，這是大勢(shì)所趨。雖然如此，但任何長(zhǎng)期形成的習(xí)俗要發(fā)生改變，都必定是逐漸演變的。秦朝只是在短時(shí)間內(nèi)用暴力手段廢除了分封制，結(jié)果導(dǎo)致天下百姓怨聲載道。漢朝大致效仿三代的制度分封諸侯王，可這種制度必然無(wú)法長(zhǎng)久維持下去，倒不如慢慢等待，等到天下大勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)，人們也不再留戀分封制的時(shí)候，再順勢(shì)而為。在七國(guó)之亂還沒有跡象的時(shí)候，就急著去削弱諸侯的勢(shì)力，那就和秦朝沒什么兩樣了。分封制在漢朝初期，就像快要熄滅的燈火，雖然還閃著一點(diǎn)光，但終究是要滅掉的。明智的人順應(yīng)天意，仁德的人安于現(xiàn)狀，靜靜等待就好。賈誼卻操之過急，而且他所謀劃的，也沒有跳出分封制的舊框架，只不過是用一種不同的方式來(lái)緩解眼前的危機(jī)罷了。從這一點(diǎn)來(lái)看，賈誼其實(shí)也明白這些措施不可能維持百年，只是把憂患留給了子孫后代。徹底廢除分封制，這是天地間的重大變革，沒有足夠的仁德和智慧，是無(wú)法理解和做到的，賈誼又怎么能勝任呢！
??晁錯(cuò)提出的遷徙百姓充實(shí)邊疆的策略，實(shí)在是高明！把軍隊(duì)融入百姓之中，寓兵于農(nóng)的方法，在中原內(nèi)地可能不太可行，但在邊疆地區(qū)卻能發(fā)揮很大作用。邊疆地區(qū)的氣候條件特殊，人們的身體素質(zhì)和性格特點(diǎn)也與內(nèi)地不同，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也有差異。所以像云南、貴州、廣西一帶的百姓，他們自身就有足夠的能力抵御蠻族、苗族的侵?jǐn)_，而不會(huì)越過山嶺來(lái)侵犯內(nèi)地。這并不是因?yàn)樾U族、苗族弱小，北方的匈奴強(qiáng)大，而是因?yàn)楫?dāng)?shù)匕傩帐煜さ匦?，扼守住了關(guān)鍵要道，匈奴人深入內(nèi)地時(shí)，會(huì)擔(dān)心邊疆百姓從背后偷襲他們的老巢。
??然而，要實(shí)施這個(gè)策略也并非易事。邊疆地區(qū)的土地肥沃程度不一樣，如果把百姓遷徙過去，卻分給他們貧瘠的土地，那很少有人能不逃跑或者不被餓死。而且，如果負(fù)責(zé)管理的官員不得力，安撫百姓的方法不當(dāng)，這些遷徙過去的百姓很可能會(huì)反過來(lái)被北方的匈奴利用。這兩個(gè)問題，如果在遷徙百姓時(shí)不慎重考慮，必然會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，也正是因?yàn)檫@些原因，充實(shí)邊疆的建議常常被擱置。晁錯(cuò)說：“要考察當(dāng)?shù)氐年庩?yáng)調(diào)和情況，品嘗水泉的味道。”這說明在開始實(shí)施這項(xiàng)策略時(shí)，一定要考慮周全。如果土地確實(shí)貧瘠，即使有山川險(xiǎn)阻，也可以先把它當(dāng)作緩沖地帶，把防線往內(nèi)地遷移一些，這并沒有什么可擔(dān)憂的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法居住的地方，匈奴人也難以占據(jù)。至于官員的選用是否得當(dāng)，關(guān)鍵在于人而不是制度本身。但如果制度完善，能夠吸引和激勵(lì)人才，那么用人不當(dāng)?shù)那闆r就會(huì)減少。后世派往邊疆的官員，不是那些出身低微、沒有背景的科舉末等之人，就是犯了過錯(cuò)被降職去補(bǔ)缺的庸碌之輩。他們中很少有人能進(jìn)入朝廷擔(dān)任臺(tái)諫郎官，也很少能被提拔為監(jiān)司、郡守。這些人抱著日暮途窮、消極懈怠的心態(tài)，只是勉強(qiáng)維持著官員的身份，怎么能指望他們關(guān)心百姓、為國(guó)分憂，鞏固邊疆的防御呢？如果挑選科舉考試中成績(jī)優(yōu)異的人才，把考核政績(jī)最好的地方官調(diào)任到邊疆任職，放寬管理的制度，讓他們能夠充分施展才能，安撫、激勵(lì)他們，減輕百姓的徭役賦稅，讓他們能夠安居樂業(yè)，鼓勵(lì)通商貿(mào)易，教導(dǎo)百姓種植養(yǎng)殖，讓他們富裕起來(lái)，擴(kuò)大學(xué)校的選拔規(guī)模，讓他們感到榮耀，重用有才能、有智慧的豪杰之士，激勵(lì)他們奮發(fā)向上。這樣一來(lái)，就可以保證這些百姓不會(huì)被匈奴利用，成為侵犯中原的助力，邊疆也會(huì)日益強(qiáng)大，我們只需坐等匈奴自行衰敗就好了。所以說，晁錯(cuò)的建議非常高明。
??只是晁錯(cuò)說：“與匈奴斷絕和親關(guān)系，等他們冬天南侵的時(shí)候，狠狠地打擊他們一次，讓他們終身都不敢再犯?！边@一點(diǎn)卻不太容易做到。如果沒有經(jīng)過幾十年的精心謀劃和準(zhǔn)備，很難取得這樣的效果。倒不如先通過和親的方式與匈奴保持聯(lián)系，同時(shí)慢慢推行充實(shí)邊疆的策略，或許不用等到大規(guī)模作戰(zhàn)，匈奴就不敢輕易南侵了。如果匈奴不知悔改，貿(mào)然來(lái)犯，再狠狠地打擊他們，也不用擔(dān)心不能取勝。
??晁錯(cuò)提出讓百姓繳納糧食來(lái)?yè)Q取爵位、免除罪行的計(jì)策，也并非毫無(wú)道理。這個(gè)計(jì)策的合理性，并不是說爵位可以輕易授予，罪行可以用錢來(lái)贖免，而是說這樣可以降低金錢的價(jià)值，提高糧食的地位。過去，用糧食繳納賦稅有很多不便之處，但將其折合成金錢繳納，卻有三個(gè)好處：官府更容易收納，官吏更容易管理，百姓也更容易繳納。但如果只追求這些便利，讓金錢的地位高于糧食，那還不如讓百姓多辛苦一些繳納糧食，官府和官吏也多費(fèi)些精力去征收和管理，也不能一味地貪圖方便。這個(gè)計(jì)策如果能夠堅(jiān)持實(shí)施幾十代，必定能帶來(lái)很大的好處，但這不是那些平庸的官吏能夠理解的。
??然而，繳納六百石糧食就能被授予上造（秦漢二十等爵的第二級(jí)）的爵位，普通百姓家中，靠辛勤耕種能收獲六百石余糧的又有多少呢？大多是那些豪強(qiáng)憑借勢(shì)力大量囤積糧食，或者役使他人耕種，收取一半收成的；還有富商大賈用金錢收購(gòu)糧食來(lái)獲取爵位的。這樣一來(lái)，雖然表面上是重視農(nóng)業(yè)，實(shí)際上農(nóng)民的地位卻更加低下；雖然想要提高糧食的價(jià)值，金錢卻變得更加貴重。在三代以后，想要抑制豪強(qiáng)和富商大賈的勢(shì)力非常困難，而且限制土地兼并又不能一下子實(shí)現(xiàn)，那么不如區(qū)分自耕農(nóng)和佃農(nóng)，根據(jù)不同情況制定賦役制度。規(guī)定百姓自己申報(bào)的自耕地，每個(gè)家庭擁有的土地最多不能超過三百畝，根據(jù)家中的子侄、成年男子的數(shù)量，來(lái)確定實(shí)際的自耕土地?cái)?shù)量，超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，都按照佃耕來(lái)對(duì)待。減輕自耕農(nóng)的賦稅，佃耕者的賦稅則加倍，通過這樣相互調(diào)節(jié)，使賦稅比例大致符合十分之一的標(biāo)準(zhǔn)。遇到水旱災(zāi)害時(shí)，完全免除自耕農(nóng)的賦稅，佃耕者除非遇到極其嚴(yán)重的災(zāi)荒，否則不能隨意減免賦稅。如果有人確實(shí)能夠親自辛勤勞作，合理安排家中的勞動(dòng)力，開墾更多的土地，獲得豐厚的收成，有大量的余糧，才允許他們繳納糧食到邊疆，以此來(lái)?yè)Q取爵位、免除罪行。而那些富商大賈用金錢囤積糧食，以及豪強(qiáng)濫占土地、對(duì)佃農(nóng)征收高額地租、大量積蓄糧食的人，則不允許參與。這樣做，就能降低金錢的價(jià)值，提高糧食的地位，大概十年就能見到成效。按照晁錯(cuò)的思路，彌補(bǔ)他的不足之處，任用賢良的官吏管理百姓，嚴(yán)格規(guī)范授予爵位、免除罪行的制度，這項(xiàng)政策才能順利實(shí)施，發(fā)揮長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。否則，繳納糧食的法令可能會(huì)變成用金錢折抵，天下人會(huì)更加追逐金錢，這只會(huì)擾亂刑賞的根本原則，成為導(dǎo)致國(guó)家衰敗滅亡的政策。
??肉刑不應(yīng)該再恢復(fù)，這是很容易理解的。如果一定要說肉刑是古代圣王的偉大法律，能夠制止天下的惡行，不應(yīng)該被廢除，那么只有在君主真正做到至仁至善，官吏真正做到寬厚仁慈，井田制得以恢復(fù)，分封制得以確定，學(xué)校教育蓬勃興起，遵循三王的禮儀，演奏六代的音樂，在這樣的情況下，再恢復(fù)肉刑也不晚。否則，只是對(duì)那些愚昧低賤的小民施加肉刑，殘忍地傷害他們的身體，還美其名曰這是古代圣王的大法，這簡(jiǎn)直就是自欺欺人，殘忍到了極點(diǎn)。
??即使社會(huì)的教養(yǎng)之道得以完善，禮樂制度再次興盛，像古代帝王的盛世那樣，肉刑仍然不應(yīng)該恢復(fù)。為什么呢？要讓百姓養(yǎng)成仁愛之心，需要很長(zhǎng)時(shí)間，就算經(jīng)過百年，也必須是三代的遺風(fēng)還沒有斷絕的時(shí)候才有可能實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)風(fēng)氣還沒有改變，習(xí)俗還沒有轉(zhuǎn)變的情況下，犯罪的人依然很多，如果恢復(fù)肉刑，那么身體殘缺的人就會(huì)越來(lái)越多，這是上天都不會(huì)保佑的。而且，古代沒有笞杖之刑，肉刑也不顯得特別殘酷；現(xiàn)在已經(jīng)有了笞杖之刑，人們對(duì)肉刑就更加恐懼了。所以像曹操那樣殘忍的人，都不敢嘗試恢復(fù)肉刑，更何況那些不如曹操的人呢！張蒼制定的法律規(guī)定：“判處死刑的人，如果減免為其他刑罰，之后又犯了應(yīng)處以笞刑的罪行，都要被判處死刑?！边@條法律很嚴(yán)厲，但這其實(shí)就是《尚書》中所說的“堅(jiān)持作惡，抗拒刑罰的人，必須嚴(yán)懲”的意思。所以，審理案件時(shí)，遵循漢文帝的詔書和張蒼制定的法令，是比較合適的。
??漢朝有一條法律，殺人之后如果主動(dòng)自首，可以減免罪行，這條法律的初衷大概是想引導(dǎo)人們誠(chéng)實(shí)不欺吧。人們之所以厭惡欺騙，是因?yàn)閾?dān)心欺騙行為沒有被察覺，讓壞人的惡行得逞。但既然已經(jīng)殺了人，那么被殺害者的父兄子弟會(huì)去控告，官府也會(huì)進(jìn)行追捕，兇手的罪行必然會(huì)暴露，根本不可能一直隱瞞下去，那主動(dòng)自首又有什么意義呢？小人在君子面前作惡時(shí)會(huì)隱瞞，但在大庭廣眾之下毫無(wú)顧忌地說出自己的惡行，這兩種情況相比，哪種更可恥呢？如果兇手覺得法律允許自首減免罪行，就妄圖逃避懲罰，結(jié)果真的因此得到了減免，這無(wú)疑是在助長(zhǎng)他們殺人的膽量，讓惡行更加猖獗。隱瞞罪行的人就像老鼠一樣偷偷摸摸；而毫無(wú)顧忌說出罪行的人就像老虎一樣兇狠。把老鼠變成老虎，還想讓天下人都誠(chéng)實(shí)不欺，結(jié)果卻讓人們變得肆無(wú)忌憚，這樣又怎么能起到懲罰罪惡的作用呢？所以，允許自首減免罪行，應(yīng)該是給那些犯了過失的人一條改過自新的路，而不是用來(lái)對(duì)待兇暴的罪犯。如果兇犯選擇隱瞞罪行，說明社會(huì)的道德規(guī)范還沒有完全喪失，這難道不比鼓勵(lì)他們明目張膽地作惡要好一些嗎？
??征收十分之一的賦稅，這是三代時(shí)期的制度。孟子說：“賦稅征收得多了，就像夏桀一樣殘暴；征收得少了，就像北方的貉族一樣不懂禮儀?！边@里說的就是三代的制度。天子直接管轄的土地有千里之廣；諸侯中較大的，有的封地有百里，有的有五百里，小的甚至不到五十里。這些國(guó)家需要守衛(wèi)邊疆，進(jìn)行軍事活動(dòng)，還要舉行各種禮儀，祭祀宗廟社稷，供養(yǎng)眾多的官員和差役，各項(xiàng)開支數(shù)不勝數(shù)?！镀噶x》中說：“古代的財(cái)政支出并不均衡。”就是這個(gè)道理。所以，即使征收二十分之一的賦稅，有時(shí)候都不夠用。然而，土地有上等、中等、下等的差別，還有一年一耕、兩年一耕、休耕的區(qū)別，綜合計(jì)算下來(lái)，名義上是征收十分之一的賦稅，實(shí)際上平均下來(lái)大概也是二十分之一。
??從秦朝開始，廢除了諸侯分封制，設(shè)立了郡縣制。漢朝初期雖然也有分封，但諸侯國(guó)的封地比古代天子直接管轄的土地還要廣闊很多，而且它們的官員設(shè)置和禮儀制度都非常簡(jiǎn)單。漢朝全國(guó)的力量都用于守衛(wèi)邊疆，中原地區(qū)沒有會(huì)盟、征伐等軍事活動(dòng)。一個(gè)郡有郡守，一個(gè)縣有縣令，官員之間沒有像古代諸侯那樣復(fù)雜的親屬關(guān)系，相互之間的饋贈(zèng)問候也都是出于私人交情。國(guó)家的社稷剛剛建立，祭祀的典禮也不繁雜。一個(gè)郡的面積比古代公侯的封國(guó)還要大，但郡里的屬官和差役，還比不上古代一個(gè)鄉(xiāng)或一個(gè)遂（古代的基層行政區(qū)劃）的長(zhǎng)官數(shù)量多。全國(guó)的賦稅用來(lái)供養(yǎng)九卿和朝廷的其他官員，還不到周朝六官所需費(fèi)用的一半。可見，古代從一個(gè)區(qū)域征收賦稅，就能滿足豐富的開支；現(xiàn)在從整個(gè)天下征收賦稅，開支卻很節(jié)儉，與三代時(shí)期的經(jīng)費(fèi)相比，連百分之一都不到。如果還按照十分之一的比例征收賦稅，難道是想讓君主積累財(cái)富，滿足私欲嗎？不然的話，為什么要征收這么重的賦稅呢！
??漢文帝十三年，廢除了田租稅；漢景帝元年，又恢復(fù)征收一半的田租，即按照三十分之一的比例征收；到了光武帝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，又按照漢景帝的制度，減少了十分之一的賦稅。這說明當(dāng)時(shí)國(guó)家的財(cái)政有盈余，完全可以讓百姓過上富裕的生活。分封制在后世已經(jīng)無(wú)法實(shí)行，因?yàn)榘傩盏某惺苣芰τ邢蓿覐男蝿?shì)上看也必須進(jìn)行變革。
??漢文帝縮短守喪的期限，導(dǎo)致天下的孝道逐漸衰敗，而這其實(shí)是有一個(gè)逐漸演變的過程的。古代先王在權(quán)衡恩情和道義方面的精妙用意，隨著時(shí)間的推移逐漸被人們遺忘，好像是在強(qiáng)迫天下人去遵守一些難以做到的規(guī)定?！抖Y記》中說：“侍奉父母，守喪三年；侍奉君主，為君主守喪三年?！边@里的“方喪”，意思是和“致喪”有所不同。繼位的君主為去世的君主守喪，這是“致喪”。而在朝外的諸侯，在朝內(nèi)的公卿大夫，他們?yōu)榫魇貑适恰胺絾省?。如果是“方喪”，那么在祭祀天地、社稷、五祀的時(shí)候可以讓人代行，會(huì)盟、征伐等國(guó)家大事也可以正常進(jìn)行，對(duì)于臣子來(lái)說并沒有什么妨礙。弟子為老師守喪，和眾人在一起的時(shí)候要披麻戴孝，出門在外就不用了。按照這個(gè)道理來(lái)類推，臣子為君主守喪期間，如果有國(guó)家大事需要處理，可以穿著吉服去辦理?；槎Y的祝辭中有“三族之不虞”（意思是擔(dān)心家族中發(fā)生意外的變故）的說法，這里面并不包括君主的喪事，所以在守喪期間，冠禮和婚禮也是可以舉行的。天地、社稷的祭祀，即使在服喪期間，也可以照常進(jìn)行。漢文帝下詔說：“減少飲食，停止祭祀鬼神，以此來(lái)彰顯我的不德?！弊詮那爻y(tǒng)一天下后，尊崇君主的風(fēng)氣變得非常奢靡，對(duì)天下百姓的限制也很嚴(yán)格，控制人們的飲食，禁止祭祀，這已經(jīng)違背了先王的本意，而且做得太過分，讓人們難以接受，這并不是三代時(shí)期的舊制。
??而且漢文帝的詔書，把官吏和百姓統(tǒng)一起來(lái)要求，沒有區(qū)分等級(jí)差別。《禮記》中記載：“諸侯為天子服斬衰（五種喪服中最重的一種，服期三年）之禮?！边@是諸侯的規(guī)定?！肮看蠓虻谋姵紴樗麄兊木鞣厮ブY，用布帶、麻繩做腰帶和鞋子?！薄抖Y記》的傳文解釋說：“君主的近臣，君主穿什么喪服，他們就穿什么?！边@是根據(jù)君主的服喪情況而服喪，不是近臣的話，喪服的等級(jí)就要降低?！捌矫駷樗麄兊膰?guó)君服齊衰（五種喪服之一，服期有三年、一年、三月之分，這里指服期三月）三個(gè)月?！边@里說的國(guó)君，是針對(duì)國(guó)內(nèi)的百姓而言，對(duì)于天子來(lái)說，指的是京城附近的百姓，并不適用于天下所有百姓，這一點(diǎn)是很明確的。而漢文帝卻把天下的臣民都統(tǒng)一起來(lái)要求，禁止他們嫁娶、祭祀社神、飲酒、吃肉，這些都是秦朝的嚴(yán)苛法律。秦朝加重了這些規(guī)定，漢文帝雖然減輕了一些，但他們都沒有考慮到等級(jí)差別，結(jié)果導(dǎo)致禮儀制度逐漸消亡。
??只有繼位的君主，雖然身為天子，但他首先是兒子。這一點(diǎn)和普通百姓是一樣的，人的本性在這方面是相通的，沒有什么不同。同姓的諸侯王，他們的爵位相當(dāng)于古代的諸侯，但從漢朝以后，他們不再管理民政和軍事，在守喪方面，他們更應(yīng)該按照古代諸侯的禮儀來(lái)守喪。從宰輔到低級(jí)的地方官吏，他們都是臣子，在吉兇之事的禮儀上，可以根據(jù)“布帶繩屨”的禮儀進(jìn)行變通。只要不是親自參與祭祀，穿著素色的衣服就可以了。在郡縣制的天下，沒有內(nèi)外的區(qū)別，把平民為國(guó)君服喪三月的制度推廣到天下，是可行的。
??只是“諒闇（liàng ān，也作“諒陰”，指帝王居喪）”之禮中，將兵戎、刑賞等國(guó)家大政都交由冢宰（相當(dāng)于后世的宰相）處理，君主則在守喪期間不問政事，這在當(dāng)今卻很難施行。這不僅僅是難以找到像伊尹、周公那樣德才兼?zhèn)涞内Ｔ祝€擔(dān)心會(huì)出現(xiàn)僭越專權(quán)、擾亂朝綱的情況。古代天子治理的范圍不過千里王畿，四方邊境的守衛(wèi)由諸侯負(fù)責(zé)。如果有大臣在國(guó)內(nèi)擅自專權(quán)，諸侯可以興師問罪。內(nèi)外相互制衡，諸侯的生死予奪，不是朝廷能夠隨意決定的，所以冢宰也不敢肆意擾亂朝綱。但在郡縣制的天下，天子統(tǒng)管四海的治理，總管天下的賦稅，還要兼顧四方邊境的守衛(wèi)。各地的監(jiān)司、守令，在刑賞方面都聽命于朝廷，卻又沒有固定的準(zhǔn)則。是非對(duì)錯(cuò)相互交織，恩威并施卻沒有章法，冢宰哪敢獨(dú)自一人承擔(dān)起處理國(guó)家大政的重任呢？這不僅僅是因?yàn)闆]有伊尹、周公那樣的德行，而且他們和其他百官一樣，都是通過貢舉等選拔方式出身，威望不足以統(tǒng)領(lǐng)百官。所以，想要施行商、周時(shí)期的制度，彰顯孝子的情義，安定天下人的心意，體悟先王的精妙意旨又不產(chǎn)生弊端，若不是深入探究事理、盡明人性，根據(jù)時(shí)代變化采取恰當(dāng)措施的人，是很難做到的。在三代的禮儀制度殘缺不全的情況下，想要沿襲其遺文，矯正嬴政的過錯(cuò)，卻不反思內(nèi)心、不考量時(shí)代變化，就想讓事情順利達(dá)成，這是不可能的。因此，漢文帝的短喪制度，就這樣在后世一直施行下去，有志之士也難以挽回，這難道不悲哀嗎？
??其實(shí)漢文帝的喪制還是保留了一些古代的遺意。他下葬之后，臣子們服大功（喪服名，服期九個(gè)月）十五日、小功（喪服名，服期五個(gè)月）十四日、纖（一種喪服，服期較短）七日，在未下葬之前，臣子們都服斬衰（最重的喪服，服期三年）。按照古禮：“天子死后七個(gè)月下葬?！毕略嶂筮M(jìn)行虞祭、祔祭，一直到卒哭之祭，差不多要一年的時(shí)間，一年之后舉行小祥之祭，古代在這個(gè)時(shí)候會(huì)更換喪服。大功、小功的喪服，就是更換喪服過程中的變化；纖服，則是禫（dàn，除去喪服的祭禮）服。雖然漢文帝縮短了守喪時(shí)間，但還沒有完全失去古代的意思，只是縮短得有些過頭了。漢文帝在己亥日駕崩，乙巳日下葬，前后加起來(lái)只有四十三天。漢景帝不僅匆忙下葬，還匆忙讓臣子們除去喪服，實(shí)在是太不慎重了。用日數(shù)代替月數(shù)來(lái)計(jì)算守喪時(shí)間，這并非漢文帝的制度，而是后世越來(lái)越偏離古制，變得越來(lái)越糟糕了。
??漢文帝去世時(shí)四十六歲，過了三年，吳王劉濞就謀反了。劉濞下令說：“我今年六十二歲了?！庇纱丝芍?，他比漢文帝大十三歲。漢文帝去世的時(shí)候，劉濞五十九歲，也快步入老年了。他之前假裝生病不去朝見漢文帝，謀反的意圖已經(jīng)很明顯，賈誼、晁錯(cuò)每天都在謀劃如何應(yīng)對(duì)，為此憂心忡忡。漢文帝難道不知道劉濞的謀反之心難以消除嗎？他賜給劉濞幾案和手杖，是為了避免無(wú)端引發(fā)禍端。再過十年，就算劉濞不死，也會(huì)因?yàn)槟昀象w衰而難以有所作為。當(dāng)時(shí)的趙王、楚王以及齊國(guó)的幾個(gè)封王，都平庸無(wú)能，沒有什么大的志向，如果劉濞不帶頭謀反，他們也不會(huì)主動(dòng)行動(dòng)。所以漢文帝對(duì)局勢(shì)早已謀劃成熟，并且態(tài)度堅(jiān)定。如果漢文帝沒有那么早去世，只需坐等七國(guó)自行瓦解，然后輕松平定叛亂就可以了。賈誼和晁錯(cuò)所擔(dān)憂的事情，漢文帝其實(shí)早就考慮到了。但漢文帝的謀劃和考量，不是賈誼和晁錯(cuò)能夠揣測(cè)到的。
??吉兇禍福的消長(zhǎng)變化取決于天意，而人的行動(dòng)是得還是失則在于自身。上天的變化是人們可以等待和順應(yīng)的，而人們的行為，上天也必然會(huì)有所回應(yīng)。事物發(fā)展到極致就會(huì)走向衰落，人在冷靜審慎的時(shí)候才能有所行動(dòng)。所以上天常常有交替消長(zhǎng)的規(guī)律，以此來(lái)平定天下的險(xiǎn)阻，但總是苦惱人們不能耐心等待。明智的人能洞察上天的消長(zhǎng)規(guī)律來(lái)決定自己的行動(dòng)，卻常?？鄲兰痹甑娜藷o(wú)法揣測(cè)到自己心中的謀劃。像漢文帝這樣的人，算是能夠洞察時(shí)勢(shì)的了。能洞察時(shí)勢(shì)，差不多也就懂得順應(yīng)天意了。懂得順應(yīng)天意的人，是能知曉上天的微妙變化的。上天有永恒不變的規(guī)律，也有相互依存、相互影響的變化契機(jī)。明白上天規(guī)律的人，善于主動(dòng)行動(dòng)來(lái)化解事物的矛盾；知曉上天變化契機(jī)的人，能夠冷靜處事，不輕易傷害事物，而事物也無(wú)法傷害他。用天理來(lái)治理天下，這是君子的德行；憑借對(duì)變化契機(jī)的把握來(lái)遠(yuǎn)離災(zāi)禍，這是黃老之道；除此之外，就沒有更好的辦法了。平庸的人無(wú)法揣測(cè)這些，只憑借自己一點(diǎn)淺薄的見識(shí)，在事物還沒有發(fā)生變化的時(shí)候，就去刺激它，讓它發(fā)生變動(dòng)。他們自以為先察覺到了變化，就沾沾自喜。但一旦事物開始變動(dòng)，就無(wú)法阻止，最終給天下帶來(lái)極大的危害，導(dǎo)致流血成河。國(guó)家就算僥幸沒有滅亡，遭受的傷害也極其慘痛。唉！為國(guó)家出謀劃策的人，能不謹(jǐn)慎嗎？只要不是像桀、紂那樣的昏君，都有自己的想法和打算。那些稍有見識(shí)的人，應(yīng)該謹(jǐn)慎周密地等待時(shí)機(jī)，不要輕易發(fā)表意見，這樣天下的災(zāi)禍或許就能平息了。