作七情之領(lǐng)袖，而后起之欲，有其根矣。若不明乎理，囿于氣中，卻欲調(diào)息，終身不怠，

可成此天之果。縱能飛云走霧，感而遂通。宗動(dòng)天流行之氣，十二萬九千六百年，

終歸窮盡；此天既盡，成此天之果者，能不隨之而盡乎?釋曰：“饒經(jīng)八萬劫，終須落空亡，

仰箭射虛空，力盡終歸墮?！鄙w謂修此天之果者而發(fā)也。此天之下，七政象天，

取坎填離之法，本于象。取坎中之陽，填離中之陰，補(bǔ)離成干，日月會(huì)合，結(jié)而成丹。

木火一家，離日為性：金水一家，坎月為命；坎離顛倒，簇五合三，會(huì)三為一，性命雙修，

亦大近理。所可疑者，中庸曰：“天命之謂性”，賦畀謂命，稟受謂性，賦畀、稟受，

一理而已，原非有二也。故曰：“率性之謂道”。宋儒釋之曰：“性即理也，理即五常。

”五常即至靜不動(dòng)，常而不變之理天也。修理天之果者，則以性為理。修氣天之果者，

則以性為氣。修象天之果者，則以性為離，為日、為汞、為龍、為鼎、為姹女。以命為坎，

為月、為鉛、為虎、為爐、為嬰兒。千名萬號(hào)，不勝枚舉，此等功夫;實(shí)不同于中庸，

而大異乎中庸：中庸之道，孔子之道也，而可與之異乎?愚初立志學(xué)道之時(shí)，亦自象天入手，

用至水升火降，法輪常轉(zhuǎn)而后，曾有詩曰：“坐到忘時(shí)萬有空，冥冥杳杳一真宗，

太虛廓落難尋找， 仿佛冰壺水月中。”又曰：“水月冰壺亦消融，靈明體合太虛空，

色空始見空空色，認(rèn)得無皇萬象宗。”到此境界，無極、太極，理天、氣天，了然心目，

始知三教圣人，皆以理天為最上一乘之天?；匾暁馓臁⑾筇?，盡成糟柏。但愿同志諸友，

在象者莫囿于象，至氣者莫囿于氣，挽起眉毛，洞觀無疑，必到無極理天，與三教圣人，

齊肩同壽而后已。一貫者，至靜不動(dòng)天，以理貫萬物，乃河圖之所從出;為人生本然之性，

道心、元神之源。欲回此天，必遵孔門之四勿，無佛門之四相，習(xí)玄門之清靜，功行圓滿，

桿頭進(jìn)步，一靜即超三界外，不勞彈指了修行。宗動(dòng)天，以氣貫萬物...